李常受文集一九六八年第二册
《为真理争战》
第一章 为着主的众召会而有的表白
歪曲事实的批评论断，乃是召会中风波的根源
今天，我们不仅在为主作工，在事奉神，我们的事奉就像打仗、争战一样。过去我们在大会期间所讲的，有异议者把其中一些内容，斩头去尾加以弯曲，再传播出去，并且以此为根据，公然攻击、反对我们。这些斩头去尾、歪曲事实的批评论断，乃是召会中风波的根源。这样存心不良的话，将来在主面前是要受责备的。捏造谣言把罪加在别人身上是小事；但是因此败坏许多人，这在神面前可是责任重大。求主鉴察我们的心，我没有意思为自己辩解，但为着众召会，尤其是为海外的众召会，我必须按事实和真理有所表白。
关于“埋葬”旧人
关于异议者所批评，有些人受过浸，又再次“埋葬”的事，我要加以说明。我在洛杉矶一次聚会中说，施浸者约翰出来的时候，要人悔改。当人一悔改，他就为人施浸，把人埋葬，使人脱去一切陈旧。今天我们也需要悔改，需要转观念，归向主，而把一切的陈旧老套全都埋掉。圣徒们受感动说，“我太陈旧了，需要埋葬。”结果，他们有人的确把自己浸在水里埋葬了。当时，我虽然质疑已经受过浸了，还需要再埋葬吗？但里面又感觉不可随便说话，要让圣灵作。到第三天，聚会要结束时，我站起来说，“不要把这个当作教训教导，若是这样，一定会遭人批评。”又说，“请你们不要把这事带到别处推行；这不是推行的事，而完全是人在圣灵的运行下产生的结果。”果然，我的话是准确的，一些造谣的人在各地开始兴风作浪。令人痛心的是，他们的报告和批评，都是斩头去尾，歪曲事实。
我们并没有鼓励圣徒跳进水里再埋葬，所以，不要把这个当作教训传讲。直至今天，我也没有再埋葬。然而另一面，我绝对相信，当你被圣灵充满，看见自己是多么陈旧时，即使没有浸池，你也会觉得自己需要埋葬，而跳进水里。当你里头被更新的灵充满时，你会恨不得摆脱你的陈旧。这既不是教训，也不是作法，乃是到一个地步成了必要的实行；因着看见自己实在太陈旧，就愿意埋葬，而不管他人的感觉如何。对这件事，盼望你们都清楚，千万不要再受影响。
关于“不要査经”的指控
其次，异议者指控我们“不要查经”，以及“把先知讲道丢到马路上”，诸如此类的说法也是斩头去尾，歪曲事实。圣徒们都知道，我们所说的不要查经，是指不要死的查经，不要死的字句和知识。我们没有意思说，不要读圣经，要把圣经丢一边。如果这样，那就是异端。我们乃是说，不要死的方法、老的方法，而要活的方法。我们不要把主的话仅仅查到头脑里，乃要接受到灵里。那种只把主的话接受到头脑里的查经，应当丢在一边。不错，曾有圣徒见证说，“我们现在祷读都活起来了，我们把先知讲道丢到马路上。”然而，我们并不是说，绝对不要有人传讲信息，尽话语职事。至少，我在这里尽话语职事，圣徒们并没有把我丢到马路上。然而，若是在聚会中所讲的道叫人死，那就应该丢弃。
曾有南洋圣徒告诉我，有一班人到他们那里，说，“祷读不能叫人起来，乃是需要十字架的对付。”那一班人这样作，是为要反对祷读。然而，他们在他们的地方作工将近二十年，那地圣徒的灵并没有因此起来，反而是发死得不能再死。实在说，圣徒们的灵起来，乃是因着祷读的缘故；越祷读越叫人的灵起来。
关于“讲异端”的指控
早在一九六二、六三年，就有人定罪我讲基督是灵。他们说那是异端；又说，我讲新耶路撒冷是众圣徒合成的一个团体，也是异端。因为这样说，天堂就没有了，死了的圣徒要到那里，又该如何安慰他们的家人？从那时起，反对者在香港甚至逼着魏光禧弟兄，要把我所写的书报一概从香港书房里除掉。然而，魏弟兄坚决反对这事。最近听说那些反对的声浪，不敢再说“基督是灵”是异端，因为我们所引证的圣经节太强而有力了。林后三章十七节说，“主就是那灵。”谁能说没有这句话？还有林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这是太强的明证了。至于新耶路撒冷不是物质的天堂，那也是合圣经的真理。
他们先说我讲异端，后又说我们诗歌的辞句不妥。比如，他们说“展览基督”(诗歌六二四首)这辞不妥，因为圣经里没有这个说法。这和我在美国所遇到的一模一样。有一次，我在德州休士顿开特会，说到基督是在灵里给我们享受；我们都当享受基督的丰富，然后把基督的丰富带到会中展览。过不久，有人把这些话登在他们那个团体的报纸上，说我讲异端。他们认为聚会是敬拜神、造就圣徒、传福音、查经、祷告，聚会里怎能展览基督；所以就说r展览基督”是异端。当时有位弟兄看到那篇文章，就对我说，“根据美国的法律，你可以告他们，因为他们题出你的名字，又说你的坏话。你可以向他们索赔。”我回答说，“算了罢，我很感谢他们，因为我即使花钱登广告，也登不了这么好的广告。我这个小小的中国人，因着他们的指控，反而在美国出名了。”
反对者的作法，总是把我的话斩头去尾，歪曲事实。我的确是讲展览基督，然而展览基督有什么不对？展览就是彰显的意思；展览基督就是彰显基督、表现基督。这不过是采取了一个近代用辞而已。“展览基督”这个说法，是其来有自的。在美国几次特别聚会里，主给我们看见，迦南地预表基督，其上的出产，预表主一切的丰富（申八7～10，西一12，弗三8）。当以色列人在迦南地上劳苦耕种、浇灌，最终就会有丰富的收成。那些收成的十分之一，也就是上好、拔尖的部分，会被留下，在一年三次的节期里，带到耶路撒冷去（参申十二5～7，十六16）。你带去，我带去，大家都带着迦南地的丰富去，这就是迦南地出产的展览会。当众人在那里享受迦南地的出产时，也就是在展览迦南地的丰富。同样的，我们天天享受基督的丰富，到聚会时，就把基督的富余带来，不仅摆在神面前，也摆在众圣徒面前。人人都摆出来，这就是展览基督。我因此写了“前来展览基督”这首诗歌。这首诗歌刚完成还没来得及付印时，就先用打字油印，让圣徒们在聚会中唱。那一天，因着这首诗，聚会的空气拔得相当高。
反对者欺哄人的说法
关于“只要跟随主，不要跟随人”
一九六四年，有一位弟兄从马尼拉经过香港去美国。反对者就告诉他，去美国“只要跟随主，不要跟随人”。乍听之下，这话好像很属灵，却完全是出于魔鬼的。我们怎么会听一个人讲道，而不受他影响？我们到任何地方讲道也是一样；人接受我们的道，就是受我们的影响。比如，西教士到中国传福音，那些信主的人一面是跟随主，另一面也是跟随西教士。事实上，“只要跟随主，不要跟随人”这话，一点也不合圣经。保罗常对圣徒说，“你们要效法我。”(林前四2，十一1）。“效法”的意思，就是作跟随者。
之后，反对的风吹到了美国，有人因此受影响，就定罪圣徒们“只跟随李某人”。有人以此羞辱我们，但美国圣徒却说，“这是荣耀。我们就是跟随李某人，因为是他把主和主的路带给我们。若是你们能把主和主的路带给我们，我们也会跟随。”
反对者在香港所作的，就是叫人跟随他们。有一天，一位反对者问魏弟兄：“你在这里带领聚会，是不是奉李常受的名？”这是何等的可怕。以工作上的权柄说，我的确有十足的地位在香港作工。一九五〇年，倪弟兄从大陆到香港时，打电报叫我到香港见他。我到香港的隔天早晨，他就把我带到事奉聚会中，当时魏弟兄也在场。倪弟兄一开头就说，“李常受弟兄，你要按着主所给你的权柄，把香港召会同工、长老、执事一切事奉的事安排一下。”魏弟兄可以作见证，当时的长老室和执事室，以及一切事奉的事，全数是我在那里打的底子。
当时香港召会正逢要买地盖会所，所以召会成立了一个购建小组。由于我是被安排去带领当地召会的，所以购建小组要买地时，就和我有交通。我没有意思要管那么多事，但我不能不承认，我既然受倪弟兄之托带领香港召会，香港召会的事自然是要关心的。然而反对的人说，“香港是香港的工作区，不要李弟兄来管我们。”我也就让他们去作香港的工作。若是按他们的说法，理论上他们应当也不要过问台湾的事，像我没有过问香港的事一样。然而，我们在台湾释放真理，他们在香港就反对，使众人受搅扰。为这缘故，我只好让海外圣徒知道今天的光景如何，以及什么人是在什么地位上，这就谷了。
关于“不要接受二手的道”
有一次，史百克弟兄到旧金山，在离开前，有人请他到家里爱筵。这就给他机会讲了一段话：“你们不要接受二手的道，要头手的。”他上飞机之后，当地的负责弟兄告诉我：“我们也不懂什么头手、二手。我们就是跟随你的带领，你怎么带，我们就怎么跟。”我立刻告诉他们：“今天有谁不是接受二手的话？连圣经也是二手的，因为是使徒们传讲，是使徒们写的。若是大家都不该接受二手的道，人都不要讲道了，我们也不用听了。”所以，我们的眼睛一定要明亮，不要受欺骗。谁能说他自己是从主那里，接受头手的。事实上，我们不只要读圣经，更要向主敞开，让主的灵把祂的话，光照到我们里面。我们不只要听人讲，还要把所听到的，带到主面前，经过祷告，让主照到我们里面；这样才是对的。若说别人讲的都是二手的，只有他讲的才是头手的，这就是欺哄人。
对祷读不要怀疑
那恶者实在恨恶主的工作，总是尽可能的破坏。所以，一面我要劝你们，让这些事去罢，不要受揽扰。另一面，我要请各地圣徒，对主所带领我们的祷读，不要怀疑。
我们可以说是比任何人都遵从主的话，我们天天都不能离开这本宝贵的圣经。我们所不要的，乃是死字句的读经、查经，死字句的讲台。然而，我也要说，请不要把这个当作办法。我们不要死的讲台，但这并不是说，我们要把讲台去掉；这是没有用的。死的讲台是需要被活的弟兄们取代的。这正如树的老皮不是被割掉，而是因着里面的生命长出来，把外面的老皮顶掉的。千万不要回去不顾一切的把讲台停了；若是这样把讲台停了，召会就真要关门了。我们里头若没有新鲜的能力，就让“老皮”仍然留在那里。在新皮还未长出以前，老皮还有保护作用。若在这时把老皮割掉，里头没有能力，外头没有保障，那就会死得更快。
打召会立场的仗
这些年来，我们是一直在打仗。从一九五七年，我站起来为这立场说话开始，仇敌就一直攻击我，但主的路是越攻击越明亮。反对者是有计谋的要消灭这条路；他们不只反对立场，连路也不要，并且不择手段的反对我们。今天我们在这里，乃是为着打真理的仗；这个仗是关乎召会的。只要我们把所有关乎召会的问题都放弃了，一切就都没有问题。所以，我们打的仗，就是这个真理的仗、召会的仗，特别是召会立场的仗。
结论
末了，我要交通一个郑重的结论：反对者种种的质疑都是借题。其实，反对者骨子里是要走另一条路，要在我们既成的路上混水摸鱼。因此，他们的话是模棱两可的。问他们要不要立场，他们说，“要。”然而，他们有了机会就作相反的工作；一面要，一面反。所以，今天的问题乃是路的问题。
我们是站在合一的立场，各种样的弟兄姊妹我们都接纳。祷读的，我们接纳；不祷读的，我们也接纳。说方言、不说方言的，我们一样的接纳。吃素、吃荤的，我们也接纳。所以，千万不要把祷读弄成一个特别的东西。虽然祷读对我们有极大的帮助，但祷读并不是我们的立场。不祷读的圣徒，我们同样爱他们，因为我们不是一个祷读的召会，正如我们不是一个受浸的召会一样。只要站在合一的立场上，这一地和那一地的召会，不一定都要一样。或许旧金山召会是给人施浸的，而沙加缅度召会是给人施洗的，但因着两处召会都是站在合一的立场上，彼此还得承认，不要因此起了争执。今天我们中间的难处，只是一些藉口，实际的问题乃是道路的问题。我仰望主，使众圣徒能安静的在灵里有分辨的能力，能摸着这话里的灵，而不是在外面为着说法或言辞争辩。
一九六八年八月十七日讲于台北