李常受文集一九六八年第二册
《为真理争战》
第二章 对反对者的驳正(一)
本篇信息我们要来看几点关于真理的问题。因着主带领我们转到新时代里，许多我们所作和所见到的，都和已往有些不同；并且与一般基督教遗传的背景，也截然不同。所以，我们听见一些反对的声音和批评的说法，是有关祷读的批评，和关于“埋葬”的作法，以及对我们诗歌里真理的批评。因此，虽然我们不愿意注意消极的事，但是为着抵挡仇敌的破坏，我们自己必须对真理清楚。同时，也得打一点真理的仗。尤其我们同工都在第一线，是前进冲锋的，又是在众弟兄前面往前的。所以，我们头一线就要打胜仗，把仇敌赶跑，不要等长老们出来应付。从各地到海外，我们都要打真理的仗，给仇敌知道我们并非信口雌黄，无凭无据。许多时候，异议者没有把圣经读透，就无端的题出反对；然而，我们却是有凭有据的回答。
关于祷读主的话
祷读完全是根据圣经
首先，我们来看祷读圣经的根据，看看圣经在什么地方指明祷读这事。以弗所六章十七至十八节说，“还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”这是完完全全照着希腊原文，直接翻译出来的。
这里的祷告，是各样的祷告，包括无声的、低声的、长的、短的、个人的、和共同的祷告等。不只是一种祷告，乃是各样的祷告；并且不仅仅祷告，还加上祈求。我们知道祷告是普通的，祈求是专门的。保罗告诉我们，要藉着各样的祷告和祈求，取用那灵的剑，那灵就是神的话；并要时时在灵里祷告。这里有一个厉害的根据，给我们看见，怎样取用神的话。神的话就是灵，也就是剑，但我们要如何取用呢？乃是藉着各样的祷告和祈求。我们要藉着各样的祷告和祈求，取用神的话，这话就是灵，这话也就是剑。因此，我们要取用神的话，仅仅读是不够的，乃要藉着各样的祷告和祈求；这就是祷读。
十八节说，“时时在灵里祷告。”我们每逢祷告都要在灵里，这里的灵乃是指在我们人里面重生的灵，有神的灵内住其中。这给我们看见，我们祷读的时候要用灵，要在灵里祷告着读主的话，就是要在灵里祷读主的话。当我们向人说明祷读的事，人要和我们辩论的时候，一定要把这处圣经摆出来，人的口就会被封住，因为祷读完全是根据圣经的。
圣经的本质
其次，要说到圣经的本质。什么叫本质呢？比如，一个台子，它的本质是木头。神的话的本质是什么？主在约翰六章六十三节告诉我们：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这给我们看见圣经的本质就是灵。此外，提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”“呼出”在和合本翻作“默示”，但希腊原文是“呼出”的意思。圣经都是神所呼出的；神所呼出的圣经，不像我们头脑所想的是默示的。“示”有点着重明白、了解和看见；但呼出不在乎看见，也不在乎明白，乃在乎吸入。
异议者说，提后三章十五节不也说到要明白圣经吗？不错，绝对有这一面；但是明白的意义与深浅还是有所不同。例如，希伯来八章十一节说，“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”这里有两个“认识”，在原文是不同的字，前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。所以，我们承认要明白圣经，但不仅是外面头脑的明白，更需要有深处灵里的认识。达秘的新译本在这节有一个注解，清楚指明这两种不同的“认识”，一种是一般的认识，一种是X面的认识。我们绝对承认需要明白圣经，要有圣经的知识，但圣经不仅仅要达到我们的头脑，更要进到我们的灵里。所以，我们要运用灵来吸入主的话；这是与圣经的本质有关。
怎样接受主的话
第三，我们怎样接受圣经，接受主的话？一面，圣经明说，“你们查考圣经。”(约五39）。我们的确需要明白圣经，有圣经的知识，这是对的。然而我们也需要另一面，如耶利米十五章十六节所说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”主耶稣在马太四章四节也说，“人活着不是单靠话。”我们要看见，神的话不是仅仅写出来的白纸黑字，神的话乃是神所呼出来的。这话不仅是知识，这话更是食物。人活着乃是靠神口里所呼出的话，作食物。所以，我们必须吃主的话。在约翰六章五十七节，主对犹太人说，“吃我的人，也要因我活着。”众人听完这话，连祂的门徒都说，这话甚难，他们听不懂，也不能明白（60）。主耶稣就说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(2）。可见主告诉人要吃祂，意思就是要接受祂的话，把祂的话吃到里面。
因着主的话是灵，所以要接受主的话必须用灵，我们必须用灵吃主的话。然而，我们要如何用灵来吃主的话？乃是藉着祷告。一个人不祷告，就无法运用灵。这好比人不看，那里能用眼睛呢？人不听拿里能用耳朵呢？人不走路，哪里能用脚呢？同样的，今天你若不操练祷告，怎样能用你的灵呢？人乃是藉着祷告，用灵接受主的话。因此，归结圣经的根据，接受主话的正当途径祷读。
或许有人觉得，众人来在一起祷读的实行太乱了；这话也许没有错，但这只是个技术问题，可以慢慢研究。一个人初学弹琴时，必定弹得不尽理想，但我们不能因他弹得不好，技术不到，就否认学钢琴这事。再者，人在初学脚踏车时，也会失去平衡，撞上电线杆，摔得鼻青脸肿；这都需要一再的练习和不断的学习，不能就此因嘻废食。
有时我们可以反问这些人：“难道你们从来没有祷读过一句、ST节i经吗？”我们若一直追问，人会承认他们曾祷读过主的话。每一个爱主的人，必定都曾祷读过主的话；祷读这事乃是天经地义，没法避免的。就如没有人能说，自己从来没有呼吸，却还活着。只有木头人、石头人是不会呼吸的；只要你是个活人、真人，一定会呼吸。所以，你若信主多年，并且爱这本圣经，不知多少都会把圣经的话就是祷读。
祷读圣经，是把主的话，自然的经过头脑，进而达到我们灵里。结果，主的话就种进我们灵里，并扎根在我们灵里。
问答
问：关于直读直祷，有什么圣经根据？
答：以弗所六章十七节说，“要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”这里说到“藉着各样的祷告”，取用主的话，其中必定包括直祷。各样的祷告，说出祷读也是祷告的一种，就是要用圣经的话祷告。
问：“祷读”若改成“祷经”，是否更没有什么可攻击的？
答：我们都知道，人类的文字言语，乃是根据人类文化的需要而发明的。在孔子的时代，没有“飞机”、“电话”、“无线电”等名词。若是当时人问孔子，孔子也要说他不懂，因为那个时候，人类还没有发展到这个地步，也就不需要这些名词。同样的，已过的基督教因着没有认识祷读这件事，自然就不需要祷读。“祷读”的确是我们研究出来的，是由“祷”和“读”两个字组合成的一个辞，英文就是pray——read。今天有许多名词，例如：主观、客观，消极、积极等，圣经上都没有，但许多基督徒都在用，甚至反对的人也用。若是因着圣经没有，我们就不用新名词，那就是拘泥、呆板、强辞夺理了。
问：有人反应，自己在家里祷读，每天都可以得供应，何必要到聚会里乱嚷？林前十四章四十节说，凡事要按着次序行；我们在聚会中大声祷读，岂不是一点秩序都没有吗？
答：我们绝对承认乱是不应该的，我们要尽力的改进，把乱的情形减少。然而，我们也要请问异议者，祷读既然在家里很好，在聚会中岂不更应该用它？圣经里讲到祷读的根据，是以弗所六章十七节；讲到圣经的本质，是约翰六章六十三节；讲到圣经的来源，神的呼出，是提后三章十六节。此外，耶利米十五章十六节，还劝我们要吃主的话。可见，单单认识主的话是食物是不够的，还需要把从神口里所出的话，当作食物吃了。这在圣经里有明确的根据，是天经地义的事o所以，不只要在家里祷读，在聚会里更要实行。
问：圣经都是神的呼出，但圣经里有一些消极、反面的话，以及旧约里的话要怎么祷读？
答：主的话都是可以祷读的，但我们不能用“阿们”对待所有主的话。有的可以阿们，有的不能阿们。这不是说，不能阿们的就不可以祷读了，仍然可以祷读，只是不能用阿们对待。然而，有些消极的话可以说阿们，比如：“蛇比田野一切的活物更狡猾。”(创三1）。这节圣经说出蛇的狡猾，我们应该大大的阿们。
问：马太六章说，你们祷告的时候不要用许多重复的话。和合本）。请问祷读是否是用重复的话？
答：这好比人吃食物，没有咀嚼，很快就吞进肚腹，那并不健康。圣经里明文提到反刍（利十一3）。牛吃草都是要倒嚼的，吃下去再倒回来咀嚼。若虎咽，肠胃就会受伤。我们祷读主的话，就是将主的话细嚼慢咽。
总之，人若是真看见什么异象，就当光明磊落的去作，而不——要反对人。别人若是不对，自有他们的平衡。连人在商场上经营事业，也是这样的原则。你若能和人合作，就好好的合作；若不能，就专心发展你的事业，不必反对人。我们今天提及这些点，是为要防范破坏，防堵小狐狸；因为有些人如同小狐狸在各处跑，专门作破坏的事。若没有这些破坏，我们就可以全力向前去。
关于埋葬的实行
关于有些弟兄所作埋葬老旧的实行，反对的人说那是两次受浸。他们说，以弗所四章五节说到“一主，一信，一浸”。但这“一浸”的“一”，其实不是指“一次”的一，乃是指“一个”的一。这我们可以从前后文得知。四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父。”在这段经文里，我们看见一个身体，一位灵，一主，一神，都是一个。这里也说到一个盼望。从而，一信和一浸的“一”，也该是指“一个”的一。所以，那不是一次的浸，乃是一个浸，就是新约中所启示那独一的浸（太二八19，加三27，罗六3，林前十二13）。
旧约以色列人过红海(出十四)是受浸的预表，但约书亚记说得很清楚，以色列人还需要过，约但河(书三～四）。以色列人过约但河，可以说是埋葬老旧有力的根据。若是以色列人过了红海，没有失败，没有绕圈子，直接进了迦南，就不需要过约但河。然而，因着以色列人虽然过了红海，却不肯顺服神，以致背叛，凭肉体生活，在旷野绕行了三十八年，而变老旧了。所以神说，还需要过约但河，埋葬他们的老旧。红海里埋的是埃及军兵，并没有埋以色列人。约但河里埋的是十二块石头，代表以色列人；变老旧的以色列人都被埋在那里。
罗马六章说，我们和基督一起死了，埋葬了（4）。我们也许是多年前埋葬的，但从我们初次埋葬至今，我们是凭肉体活着，还是凭新生命活着？我们都得承认，我们像以色列人在旷野绕了三十八年，变得老旧了；所以，都需要经过约但河，埋葬老旧。
圣经里没有说多次浸，也没有说一次浸。无论我们已过有否这样作，我们只要照着圣经，并注意圣灵今天的带领。反对的人说，加拉太六章说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”(15）。他们说，人相信、受浸后，若是又觉得自己太老旧，只要在灵里算一算就可以，何必再受那个浸；因为受割礼不受割礼，都无关紧要。他们这种说法，是把第一次的受浸也否定了，因为第一次受浸也是外面的，是外面仪式的割礼。所以，他们这个说法是站不住的。
末了，有几点需要说明。第一，我们从来没有把跳进水里埋葬当作教训。我们是把人得救要受浸当作教训，因为这是正常的。至于跳进水里埋葬老旧，我们从来没有当教训传讲。第二，我们从来没有推行这事；因为这不是正常的。人一得救就受浸，我们推行，因为这是正常的。以后人变得老旧，觉得自己该跳进水里埋葬，不是我们的教训，也不是我们的推行。第三，这是个人受圣灵光照，受圣灵感动后，看见自己的老旧，愿意将自己埋葬，所以就去埋了。这也没有人能拦阻。以上三点非常重要。
按圣经的教训说，我们绝对承认，所有相信救恩的人都要过红海；而后，谁若在旷野绕了圈子，都需要过约但河。然而我们要看见，过红海是正常的，是必定的，是每一位都必须要经过的；但过约但河是反常的，是不一定需要的。乃是因为有的人在旷野变旧了，所以有这需要；但有的人是一直新鲜，没有变旧，就不需要了。因这缘故，我们没有把过约但河当作教训传讲，乃是把这个留给各人。人若觉得自己变旧了，实在应该“埋葬”，就让他们去作。我们不论断可否。
我们绝不承认再次受浸的作法是我们的教训，我们从来没有推动这个。若是人误解这是我们中间的一个教训，或是说我们推行这个，那就错了。这不是个教训，不像第一次受浸，那是一个教训，是我们非常坚持的。我们得救是藉着信而受浸，这受浸就如同过红海，是非过不可的；但之后过不过约但河，要看人在旷野的光景。若是你没有在旷野绕圈子，没有那样的老旧，就不需要过约但河；但若是你老旧了，在旷野绕了许多圈子，你自己感觉有需要，那就是圣灵引导。我们深信公正的基督徒，他们的良心都不能反驳这个。
比方，这里有位基督徒，多年前就受浸了；然而受浸之后，都是凭肉体活着，很老旧。或许有一天，圣灵光照他，看见自己这多年的基督徒，是既老旧、又满了肉体，又死又沉的，真巴不得把如此的老旧埋葬，他就去埋了。我们无法根据圣经说这个不对，毕竟在旧约的预表里，的确有这么一点，是我们不能忽晷的。预表里的话是准确的，有以色列人过红海往旷野的预表，也有以色列人过约但河进入美地的预表。过红海和过约但河，当中隔了三十八年，按地理说也相隔甚远。红海里埋的是埃及的军兵，而约但河里埋的是以色列的旧人。在圣经里，起码在预表上有这么一点，也就有它的一个地位。
关于诗歌的真理
英文诗歌九百八十四首和二百五十一首
我们要提到对诗歌本里措辞的一些异议；因为有时这些恶风吹到，会使圣徒弄不清楚，而受到毒害。英文诗歌九百八十四首(中文诗歌二〇四首)讲到活水涌流，这首诗是我们自己写的，第一句是“river of living water”；这里的river是单数的。英文诗歌二百五十一首(中文诗歌二〇三首)是别人写的，首句是“rivers of living water”；那里的rivers是多数的。我们都知道，启示录二士一章那道生命水的河（1），是单数的。因此，反对的人就说，英文诗歌二百五十一首用多数的rivers是错了。然而我们要看见，这首诗歌不只重在启示录二十二章，那道生命水的河从宝座流出来，更是重在生命水的河从我们里面流出去。约翰七章三十八节说，“信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”这里的江河，原文是多数的；所以，英文诗歌二百五十一首用多数是对的。启示录二士一章的河，是从宝座出来的，那是一条；约翰七章的河，是从我们流出去的，是多条的。英文诗歌九百八十四首是重在从宝座出来的，就用单数。然而，英文诗歌二百五十一首是说从我们流出去供应别人，所以是多数的。异议者的批评，若不是出于他们的偏见，就是由于他们圣经读得不够透。举凡这些点，都要交通清楚，好叫我们不受到毒害。
中文诗歌一百六十三首
再者，异议者反对中文诗歌一百六十三首第一节：“你是受造首生者。”异议者批评说，基督怎能称为受造的？我们要看见，这话乃是出自歌罗西一章十五节：“一切受造之物的首生者。”多种英文权威译本的翻译，也表达了同样的意思。因此，我们告诉异议者，这诗句不是我们写的，是我们摘自圣经的句子。若是有人拿这个反对我们，就真是瞎眼。
在歌罗西书，保罗给我们看见主是一切（一18～3，三11）。祂不只是神，祂还是人；祂不只是造物者，祂还是受造者（一15～16）。藉着成为肉体，祂成了末后的亚当（林前十五奶），末后的亚当就是个受造者；祂成了人，人就是受造的（约一14，来二14上）。如果祂只是造物主，而不是受造者，就不能说祂是一切；因着祂既是造物者，又是受造者，所以祂是一切。
无论我们头脑能不能领会得透，我们都要承认圣经原文的事实。歌罗西一章告诉我们，有两个首生者，一个是受造之物的首生者（15），一个是从死人中复活的首生者（18）。两个首生者，代表两个造物，一个是旧创造，一个是新创造。在旧创造里，主是首生者；在新创造里，主也是首生者；祂乃是一切。
中文诗歌六百二十四首
同时，异议者反对中文诗歌六百二十四首所用的“展览基督”一辞；他们说，在圣经里没有这辞。不错，“展览”这辞圣经里没有用；但我们传讲信息用的许多字辞，圣经里也没有。比方，基督是神的“化身”，我们都用过，但圣经上并没有。“化身”是指神成肉体说的（参西二9）。我们所用的“展览基督”，就是指圣经所说的“彰显基督”（腓一20～21上；)只不过展览乃是近代的新用辞。你有基督的丰富，我有基督的丰富，我们一同摆出来，展览给众人享受。所以，展览基督就是彰显基督。
中文诗歌五十八首
中文诗歌五十八首是一首赞美主人性的诗歌。一节说，“哦，我神那施爱智慧！罪恶正盛时候，末后亚当就来争战，并来施行拯救。”这指我们的主成了肉体。二节：“哦，我神那最智之爱！亚当虽然失败，但祂仍要血肉之人，重新争战奏凯。”这里的意思是，第一个亚当虽然失败，但神还是要人打这个仗；只不过不是第一个亚当打，乃是末后的亚当打。三节：“要一比恩更高恩赐，就是神的出现，和神自己，并神本质，来将血肉提炼。”这里的提炼，是把人性提炼的意思。异议者所反对的，就是“提炼”两个字。
我们先要说到基本真理，就是神并没有把我们的人性完全废掉。若是完全废掉，就没有我们这个人的存在了，我们也就不必得救，即使得救也无意义了。神对我们的救恩，头一步是重生，第二步是更新、变化。人得了重生后，就需要更新、变化。这个更新、变化，乃是把人里面该有的成分提高，而把不该有的去掉。这个提高，乃是加上神的成分。我们人是堕落的，在我们堕落的人里面有神创造的成分。神救我们是藉着祂的更新、变化，把我们原来受造的成分提出来，把堕落的成分去掉，并且把祂自己神圣的成分，加到我们受造的成分里。结果我们的成分就提高了，就改变形状，从荣耀到荣耀了（林后三18）。
根据这个原理，我们可以用“更新”、“变化”这些辞，也可以用“提炼”这辞。若说“展览”是彰显的另一个说法，“提炼”就是更新、变化的另一种说法。“变化”在原则上和“提炼”一样；若是说不该用提炼，那也就不该用变化；这不过是换了一个说法。异议者在许多点上，吹毛求疵的讲法都是不正确、不公平的。
一九六八年九月二十六日讲于台北