李常受文集一九六八年第二册
《为真理争战》
第三章 对反对者的驳正(二)
最近，反对者特别攻讦我们书报和诗歌里所说，子就是父，以及主就是灵。现在，我们要列举出他们反对的点，并作出真理上的陈明。
子就是父，父就是子
以赛亚九章六节
这些年间，主给我们看见，我们若要实际的经历基督，就必须认识基督就是那赐生命的灵。因此，我们一再强调，子是父的化身，而灵是子的实际，这位子如今就是那灵。这样的说法并非我们自创的，而是完全出自于圣经。以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这里的婴孩，也就是子，称为全能的神、永远的父。全能的神与婴孩相对，永远的父与子相对。这节圣经指出，有一婴孩，是全能的神；有一子，是永远的父。
我曾经和那些反对者接触。他们说，六节的婴孩和子虽然称为父，却不是父。然而，这种说法不合逻辑。这如同你被称为张某人，而你却不是张某人一样不合逻辑。这里有两条线并行：一是婴孩的线，一是子的线。有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；这一婴孩称为全能的神，这一子称为永远的父。然而反对者说，这一子称为父，却不是父；这一婴孩称为全能的神，也不是全能的神。这样的说法，会使他们成为基督教里讲最大异端的人。因为从没有基督徒敢说，那生在伯利恒马槽中的婴孩，不是全能的神。同样的，我们怎能说永远的父不是子，或者子不是永远的父？按照六节，婴孩就是全能的神，全能的神就是婴孩；而且子就是永远的父，永远的父就是子。
尽管我们的头脑领会不来，但是我们还得接受这个事实，毕竟我们所能明白的极为有限。虽然我们无法明白子就是父，父就是子，但我们应当信神的话，按照圣经的明文来接受。我们的头脑实在太有限，连我们自己的身体，我们都搞不清楚，何况是关乎神的事。比如，生命是什么？我们可能就讲不出个所以然。即使是最好的电学家，恐怕也无法完全明白电学里许多的现象。宇宙间的奥秘太多了，连我们所呼吸的空气，我们也不尽明了；但不论我们明白与否，有一件事我们是知道的，就是只要呼吸，我们就活了。
约翰十四章八至十节
虽然圣经的话不是我们尽都能懂，对于子如何是父，父又如何是子，我们也不尽然能懂，但圣经提到这事是相当清楚的，特别是在新约。在约翰十四章，腓力对主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”(8）。然而主对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，……我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(9～10）。这里清楚指明子就是父。反对者却说，子称为永远的父，是指主耶稣来作我们的父，而不是指着三一神身位中的父神说的。这样的说法实在错谬。
反对者钻研圣经的字句，以致无法领会子就是父，主就是灵
我曾和反对者中的领头者交通。我问他，你不承认子就是父，主就是灵，那三而一的一，该怎么讲法？他说，三而一就是：父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，三位神成为一个团体的神，这就是那个一。我劝他不要这样讲，因为他这样讲，基督教就会定罪他讲大异端。全本圣经新旧两约都是说，神只有一位，怎能说三位神成为一个团体的神？他反驳说，诗篇岂不是提到“诸神”(八二1)吗？然而我告诉他，那里的诸神不是指神说的，乃是指众天使说的。这实在是他的思想在作祟，认为父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，所以有三位神。这是错谬的。
一九三四年十月，我们在上海召会初次设立长老时，遇到了一点难处。于是大家全天禁食祷告。到了傍晚，我们祷告透了，就聚在一起交通。那位认为有三位神的弟兄，就以诗歌三百六十二首的副歌质问倪弟兄。他说，“一直走十架窄路！主是受死在那里！”这样的写法是不对的，因为主不是受死在十架窄路，乃是受死在各各他山上。他一直盯着倪弟兄问，倪弟兄一直不回答他，连头也不抬。我从这事得着一个印象，这位弟兄的头脑钻研字句，钻得太厉害。
以后，我研读圣经就看见他的话是错的。第一，各各他山只是十架窄路的一站。他说主耶稣是死在各各他山上，而不是死在十架窄路上，这并不正确。再者，这条十架窄路包括各各他山，而且十架窄路，并不是到各各他山就到了终点。虽然主救赎的工作已经完成，但是直到今天，十架窄路并没有终结。各各他山乃是十架窄路上的“中站”。千万不要以为，十架窄路的终站是在各各他。若是十架窄路是到各各他为止，那我们今天就不必走十字架的路了。主是完成了救赎，但是主并没有走完十架窄路。
主乃是十架窄路的开路者、领头者。直至今天，我们还得继续走这条十架窄路。
按照反对者那个钻牛角尖的头脑，实在无法领会子是父，父又是子。到末了，他们就领会出三位神。他们甚至举约翰十七章为例说，如果子就是父，那么子如何还向父祷告？关于这点，我们需要看圣经里其他卷书的讲法。首先是撒迦利亚二章。在这一章，我们看见耶和华是差遣者，也是被差遣者。八节上半说，“万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国。”这里的“我”当然是耶和华。但在这节下半耶和华说，“因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。”这里的“祂”又是谁？这里不是说，触着你们的，就是触着“我”眼中的瞳人。我们必须找出在这里说话的是谁。九节说，“我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。”我们若将八至九节连起来看，“万军之耶和华如此说，……祂差遣我……；你们便知道万军之耶和华差遣我了。”在此我们看见，差遣者是耶和华，受差遣者也是耶和华。又比如在士师记六章，基甸看见耶和华的使者。然而按该章的敍述，耶和华的使者，其实就是差遣者耶和华自己（11～14）。
如果约翰十七章里的子和父是一位，子怎能向父祷告？我们虽然讲不清楚，但是在旧约的撒迦利亚书，和士师记里有这类的例子，差遣者与受差遣者就是一位。所以，对于以赛亚九章六节的子和父，我们没有第二种讲法。我们只得按字面的意义接受。那位生在马槽里的婴孩，怎样是全能的神；照样，这位赐给我们的子就是永远的父。这是很清楚的，没有人可以反驳。
主就是那灵
再者，主就是那灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”但是那些反对者却说，四十五节的灵是指主耶稣作人的灵说的，并不是指圣灵。然而，林后三章六节告诉我们：“那字句杀死人，那灵却叫人活。”十七节接着说，“主就是那灵。”按照达秘新译本的注解，七至十六节乃是括弧的话。因此，十七节是紧接着六节的。我们把这三处经节摆在一起，就看见末后的亚当的确成了赐人生命的那灵。我们无法否认，也没有理由否认，因为这是记载在圣经里的。
撒但利用人的头脑，作愚昧的工作
在香港，有人反对诗歌一百三十首末一行：“你成为我，我成为你”这句话。这首诗歌说，主爱我们爱到一个地步，与我们联合，叫祂成为我们，我们成为祂。然而反对者却说，我们怎能成为主？主是神，说我们成为主，那我们不是有神位了吗？保罗在加拉太书清楚的说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”(二20）。他在腓立比书也说，“在我，活着就是基督。”(一21）。另一面，主在约翰十五章说，“我是葡萄树，你们是枝子。”(5）。我们知道，葡萄树的枝子是葡萄树的一部分；照样，我们这枝子就是主这葡萄树的一部分。这就是“你成为我，我成为你”的意思。
此外，林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”在此我们看见基督就是身体。因此，“你成为我，我成为你”的我，不只是单数的。在诗的写法里，“我”也有“我们”的意思。另一面，因为诗的体裁有字数的限制，无法摆进这么多字。然而我们都能领会，我们就是基督的身体，基督就是我们。那些反对者却一直在这类的事上吹毛求疵。
大数的扫罗在往大马色的路上，主向他显现说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”(徒九4）。这意思是，扫罗逼迫信主的人就是逼迫主。表面上，他是在逼迫信徒；事实上，他就是在逼迫主；因为主成了信祂的人，他们与主乃是一。这样的例证在圣经里有许多。所以，我们不能用头脑钻研圣经。圣经乃是一本启示的书，你能明白的，你接受；你不能明白的，你也得接受。
我所以题这些事，是要给你们看见，撒但利用人天然的头脑，作了何等愚昧的工作。这些反对是愚昧的。另一面，反对者也讲一些道，使人受影响，而分不清是非。因此我在这里，特别是为着年轻的弟兄姊妹们，把这事点出来。
诗歌五百三十六首第四节说，“彼此倚赖，互相调和。”异议者说，神与我们调和是可以的，但我们不能与神调和。事实上，调和本来就是两面的事。怎能说神与我们调和，而我们不能与神调和；这是不合逻辑的。事实上，没有神与人这两面，就无法调和。在利未记二章，素祭是用细面调油作成的；细面表征我们的人性，油表征神。因此，素祭表征人与神、神与人这二性的相调。这实在是有圣经作根据。如果我们承认神与人相调是对的，就不能说，人与神相调是错的，因为相调不会只有单方面的。
另外，诗歌五百九十一首第五节说，“接触圣经为得知识，乃效夏娃之所为；撒但就是藉着知识，引诱女祖去犯罪。”在此，他们反对“女祖”这辞。然而就诗的写法来说，上文既已出现“夏娃”，下文就不该再用“夏娃”这辞。提摩太前书说，“不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗。”(二3）。因此，我们在这首诗歌里用“女祖”这辞并没有错。
诗歌六百二十八首第一节说，“头脑要拒绝。”第三节说，“情感要抛弃。”第四节说，“魂要全舍弃。”一般人实在搞不清楚，怎么能够拒绝头脑，抛弃情感，甚至舍弃魂。在此，我们需要看几处圣经。首先是马太十六章二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这里主说到否认我们的己。二十五节，主继续说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”这两节圣经给我们看见否认我们的己，就是丧失我们的魂生命。路加九章二十三至二十四节也提到相同的事，给我们看见我们的魂就是我们自己。当我们说，要拒绝魂的时候，意思就是要拒绝自己。
在马太和路加福音里，主耶稣都说到我们要拒绝自己，舍弃魂生命。因此，“魂要弃绝”这话绝对有圣经根据，我们不能说这是错的。然而这并不是说，我们的魂就因此没有用了。魂还是有其用处，只是魂必须经过更新、变化才有用处。当我们运用灵支配魂的时候，魂就会经过更新、变化，而有其用处。头脑是指我们的心思，而心思和情感乃是魂的一部分。就着天然来说，我们的魂要拒绝，意即我们天然的心思和天然的情感都该拒绝。
诗歌六百五十九首第一节说，“事奉乃是供应基督，无论对神或对人。”他们说，“对人”是对的，“对神”就不对。这首诗歌是根据旧约的预表写的。在旧约里，以色列人敬拜神的时候，必须把各种祭物带来，而祭物乃是预表基督。以色列人带来的祭物，不仅供人享受，也供神享受。比如，燔祭是作神的食物；平安祭中有部分是供人享受，有部分是供神享受。凡是摆在祭坛上的祭物，焚烧成为馨香之气的，都是供神享受的。这乃是预表我们今天作新约的祭司，也当藉着献上基督为祭物来事奉。我们所献上的基督，不仅供人享受，也供神享受。这样，怎么能说“对神”供应基督是错的呢？
我们不能只打这些错误的点，我们对这些真理要清楚。今后你们听见这些反对的声音，就该知道如何拒绝，同时也该知道如何帮助那些受迷惑的人。我指出这些，是要你们看见，反对者所反对的，完全不关乎真理的问题，而是无理取闹。
有位弟兄曾在香港受过我的训练，后来却反对我。几天前，我问他原因。他说，我变了，因为我讲子就是父，又是灵。然而从始至终，我讲父、子、灵的说法根本没有改变。在香港印的选本一百首诗歌，第三十三首第五节说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”(今诗歌三六八首）。这是倪弟兄写的。自一九三三年我遇见倪弟兄起，他就把这些“字眼”灌输给我；我是从那时候就接受的。那位弟兄怎能说，我讲这个是我变了？这乃是我们中间一贯的信仰。一九五四年，我在香港有为期七至十天的特会，每晚信息都是讲子是父，又是灵。那时，我最喜欢唱这首诗歌；并且每逢我讲完道，那位弟兄都会有加强的祷告。所以，不是我变了，乃是他变了。
向最高的元首呼吁，发出捆绑的祷告
故此，我们一面需要将真理陈明清楚；另一面，还得有捆绑的祷告。现今，主乃是要转移一个时代；主要带我们进入一个新的境地，但撒但却一直作搅扰的工作。你们听见一些谣言，说我们祷读是落到没有道可讲的地步。有位弟兄还说，“李弟兄带祷读是好，但这在乎李弟兄的存心。若是李弟兄想藉着祷读，推翻史百克弟兄的讲台，这就不对。”请看，他们捏造谣言到什么地步。他们满脑子所想的，就是史百克弟兄，即使是我们的祷读，也想到是要对付史百克弟兄的讲台。你们看撒但的工作多厉害，所以我们实在要祷告。
这一两年，我认真的带领圣徒祷读，并未想到史弟兄。然而，他们却能说我带祷读的动机，是要把史弟兄的讲台打掉。所以，我们必须接受负担祷告，捆绑撒但所利用人的头脑。我们不仅在真理上要清楚，知道遇到问题时该怎样抵挡，也要开导那些受迷惑的圣徒。更重要的是，我们要捆绑那在身体里搅扰、捣乱的“头脑”。似乎他们今天的使命，就是要来反对我们的。他们专门在作这事，所以我们要发出捆绑的祷告，求主捆绑这样的思想、嘴唇和文字。我们要在神面前，向那最高的元首呼吁，表示我们反对这个。众同工们不仅要为台湾众召会祷告，也要为全球各地的召会祷告，拒绝这些反对和搅扰。
一九六八年九月二十七日讲于台北