李常受文集一九六八年第二册
《在生命里长大并服事主，以建造召会作主的见证》
第一章 藉着我们同样宝贵的信，一切关于生命和敬虔的事，以及又宝贵又极大的应许而在生命里长大
读经：彼得后书一章一至四节。
召会若要成为主构上时代的彰显，就绝不能变老旧，反而要日日得更新（林后四2），好叫我们在灵里，在生命上，在主的见证上，在祂的道路和带领上都是新的。我们绝不该像我们从前的样子；我们要忘记背后，向着标竿竭力追求（腓三13～14）。为此，我们需要认识主当前的心意。
使召会能作主彰显的三件要事
我们作为主构上时代的彰显，需要专注于三件事。首先，我们必须留意神圣的生命和生命的长大。神圣的生命是圣经的中心事物和焦点。神造人以后，立刻将人摆在生命树前（创二8～9），指明神的心意是要人得着祂的生命。除了生命树之外，还有带进死亡的善恶知识树。死亡来自那在神这生命之外的知识。我们若没有神圣的生命，就只有带进死亡的知识。神的心意是要我们得着祂的生命，这生命一点不差就是神自己。
我们说自己有神，不该以宗教的方式领会这事，反要认识我们主观拥有的这位神，乃是我们的生命。神要进到我们里面作我们的能力、生活和一切，意思就是祂之于我们是生命。这生命就是神自己成为我们的分，让我们持续享受。在圣经末了，我们再次看见生命树（启二二2）。圣经结尾的方式和开头是一样的。圣经开始于生命，也结束于生命。所以，生命是圣经的中心事物。
召会要作主的彰显，第二件要紧的事乃是我们必须靠着主的怜悯，尽所能的帮助地方召会中的每个肢体，有分于召会实际的事奉。每个人都必须是事奉的肢体，并非只有几位是祭司，其余的人是“平信徒”。相反的，我们都是神的祭司，所以都需要事奉。召会是一个祭司体系，一个祭司团，是一团祭司一同事奉（彼前二5，9)；祭司体系的要求，乃是每个人都有实际并真实的事奉。第三，我们要帮助每个肢体在聚会中尽功用。
我们若完全领会以上三件事，地方召会就能构上时代，也要达到主恢复的标准。每处召会不仅在名义上，更在实际上成为基督身体在地方上的彰显。基督的身体要满了生命，有生命的长成，人人事奉，并且每个肢体都在召会聚会中尽功用。这会使我们满有效能的成为主现今并构上时代的见证。否则对我们来说，“在主的恢复里”就仅仅是个说法，并不是实际。藉着生命长大，藉着每个肢体都有分于召会实际的事奉，并藉着每位与会者以活的方式在聚会中尽功用，我们就能在实际上成为召会。
分得同样宝贵的信
彼后一章一至四节启示生命这件紧要的事。一节说，“因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人。”我们一接受主耶稣，神就分给我们每个人同样宝贵的信。信是对真理本质的质实（来十一1），这真理乃是神新约经纶内容的实际，包括彼后一章三节所说“一切关于生命和敬虔的事”。不论我们是否完全认识主耶稣，这信使我们相信祂。人也许会要我们解释耶稣是谁，我们会说，“我不知道怎么解释祂，但我不能不相信祂。”这在我们里面的信永远不能被取去。由于我们的软弱，我们可能觉得今天最好不作基督徒，离开主去生活，之后再转向祂。但是，就算我们试着这么作，我们也会失败，因为我们里面那宝贵的信不放我们过去。我们可能想要和主“离婚”，但祂绝不与我们离婚；即使我们想离开基督徒生活和召会生活，也作不到。这是因为我们里面宝贵的信在运行。
我们得救那天，主已将一些东西放进我们里面，使我们能相信祂。如今不是我们信，乃是我们里面的信在信。这分给我们的信，比金子更为宝贵。别种的信都可丢弃；师从孔子的人可以在顷刻间放弃儒家思想，但基督徒永远无法真正放弃基督，因为他里面那宝贵的信会迫使他相信。我们的信若能放弃，这信就不是真的。真实的信是我们永远无法放弃的；就是这同样宝贵的信使我们众人成为弟兄姊妹。
神的神能将一切关于生命和敬虔的事赐给我们
使徒约翰写了几卷我们视为生命的书，就是约翰福音、约翰书信、以及说到生命树的启示录（二7，二二2）。同样的，保罗为着召会的职事，乃是满了生命的职事。然而，我们可能未曾珍赏过，彼得的职事也是生命的职事。我年幼时，人教导我彼得后书和犹大书一样，主要不是说到生命，乃是说到背道。但主头一次将彼后一章三节向我打开时，我就欢腾起来。这节说，“神的神能，……已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”“已……赐给我们，”指明这是一个事实，而不光是应许而已。基于所分给我们这同样宝贵的信，神的神能已赐给我们一切关于里面生命的事和外面敬虔的事。彼得对生命的发表，比约翰和保罗更为独特。约翰和保罗说到许多关于生命的事，但他们没有使用像三节这样的发表。我们都该祷读并学习背诵这节圣经。神的神能，就是基督自己作为赐生命的灵（林前一24，十五45下），不是仅仅局部的将一件事或几件事赐给我们，乃是将一切关于生命和敬虔的事都赐给我们。因神的能力已将这些事赐给我们，我们如今拥有这些事。我们都该欢腾并宣告：“阿们！祂的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我。”
为神自己的荣耀和美德所呼召
彼后一章三节说到这一切事赐给我们，乃是“藉着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的”。神呼召中的主要项目是祂的荣耀（徒七2～3）。我们一为主所召，相信主并接受祂，祂的荣耀就向我们显现。因着缺少充分的认识，我们可能只会说，“哦，耶稣真好！”事实上，“真好”这句话含示我们感觉到祂的荣耀。相信并接受祂就是经历祂的荣耀。
彼后一章三节的“美德”指明优越。恩典、能力、爱、和怜悯都是神不同方面的优越；神在祂的恩典、能力、爱、怜悯同忍耐上是优越的。我们得救时，也许感觉到耶稣不仅荣耀，更是满了忍耐。我们可能说，“主啊，我小时候听过你的名字，我的父母告诉我要信靠你，但我从未这么作。如今这么多年过去了，主啊，你对我是如此的忍耐。”忍耐是神的一种美德，一种优越。不仅如此，我们也可能觉得自己罪恶，领悟到神满有怜悯的接纳了我们，这怜悯也是神向着我们的优越。此外，我们可能也感到神是何等慈爱，何等可爱；这可爱是另一种优越。有的人可能自我很强，无法被转变，但有一天主耶稣临到他，使他回转；于是这位弟兄不仅感觉主的荣耀，也感觉主的能力。这位弟兄也许说，“主啊，除你以外没有人可以改变我。”这能力也是另一种美德。我们已经为神所召，祂用祂自己的荣耀，和祂诸般的美德、优越，就如忍耐、怜悯、爱和能力等，呼召了我们。
神将又宝贵又极大的应许赐给我们
四节继续说，“藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”在新约中，我们可以找着许多又宝贵又极大的应许，其中一项应许是：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”(林后十二9）。我们可能因自己的软弱而失望，其实我们应当喜乐，因为主的能力是在我们的软弱上显得完全；我们的软弱正好让主的能力显得完全。许多弟兄喜欢祷告：“主，使我刚强。”但主可能说，“不，我倒要使你软弱。你的祷告错了，我不需要刚强的，我需要软弱的。我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”主那又宝贵又极大的应许，使我们在软弱中喜乐。
圣经中有许多应许，二应付了我们的难处。每个难处都不过是要给我们一条路，来享受主的应许。因此，我们该为我们的难处感谢主。所有的难处都是适合我们享受主的处境。我们所拥有的圣经，是一部满了宝贵应许的约（来九16～17）。一个拥有产业的人，不会走到那里都随身携带自己的产业，乃是藉着一纸所有权状的契约来持有这产业。倘若有人对他说，“给我看看你的产业，”他只要把权状拿给人看就可以了。这是约的原则。圣经是一部圣别又神圣的约。我们一讲到又宝贵又极大的应许，就可以说，“神的约这样告诉我。”神赐给我们的，里面有同样宝贵的信，外面有约。如今这活的信、一切关于生命和敬虔的事、以及一部带着又宝贵又极大应许的约，乃是我们的分。
有分于神的性情
彼后一章四节的结论说，“叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情。”一切关于生命和敬虔的事，其主要和中心的项目就是神的性情。我们里面所有的不仅是圣别的，更是神圣的。鸟能飞翔，因为它们有飞翔的天性。同样的，猫的行为像猫，狗的行为像狗，是因着它们各自的天性。因着狗独特的天性，狗吠叫是容易又自然的；不让狗吠叫，对狗来说反而是一种受苦。同样的原则，对有分于神性情的人，敬虔是自然而然的，世俗对他们反而是受苦。我们里面敬虔的神圣性情，使我们有敬虔的所是和生活。敬虔的意思是像神。没有神的性情，就不可能像神。赞美主，我们天天都在有分于祂的神圣性情！
我们赞美主，祂已将同样宝贵的信、一切关于生命和敬虔的事(其主要项目是神圣的性情)、以及这么多又宝贵又极大的应许(这些应许已经汇集成一个奇妙的约)赐给了我们。这些都是神圣生命的事，我们正在这生命中长大。