李常受文集一九六八年第二册
《旧金山各种聚会记录》
第七章 包罗万有的灵(二)
读经：约翰福音一章一节，十四节，三章十四节，七章三十九节，罗马书八章三节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七节，以弗所书六章十七至十八节。
那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀
约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”我们在前一章指出，“那时还没有那灵”并不是说那时神的灵不存在。这意思乃是还没有那能进入我们里面并住在我们里面之基督的灵，因为耶稣尚未藉着复活而得着荣耀。
耶稣在三十七至三十八节说到这些话，是将近祂被钉十字架的时候。祂上十字架之前告诉门徒，那些信入祂的人要领受那灵作为活水。然而那时还没有那灵作为基督的灵，作赐人生命的灵。神的灵已经存在（创一1～2），但在基督复活得着荣耀以前，还没有基督的灵。耶稣复活成为得荣的耶稣基督之后，基督的灵就从那得荣的基督而来，这灵分赐生命到我们里面作活水。
基督藉着成为肉体对付了堕落的人
神无法只带着神圣元素而不带着人性元素进到我们里面。原因乃在于人被神创造之后不久，就落入罪里。神创造人，为使祂自己能进到人里面作人的生命（26，二8～9）。然而，神完成祂的创造之工后不久，人就堕落了（三1～7）。神不可能进入堕落的人里面（22～24）。神要进到人里面以前，人里面的堕落元素必须先被对付。神藉着成为肉体对付人的堕落。按照约翰一章一节和十四节，是话的神成了肉体。十四节并不是说“话成了人”，而是说“话成了肉体”。“人”指人最初受造的状态。“肉体”不是指受造的人，而是指堕落的人，在堕落光景里的人。主耶稣成为人，不是在堕落之前，乃是在堕落之后。换言之，在所有的人都堕落，全人类都变成肉体的时候，祂成为一个人。“肉体”是圣经所采用并使用的辞汇，用以指堕落的人类，堕落的人性。
然而，当我们说基督成了肉体时，需要谨慎。我们要思考罗马八章三节：“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这节说神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子。神所造的人原与罪无关，但堕落之人的肉体却满了罪，并且成了罪之肉体。我们说基督这话成了肉体，意思并不是指基督成了有罪的人。成为肉体的基督是无罪的（林后五21，彼前二22，来四15）。祂只有罪之肉体的样式；祂并没有肉体的罪。因此，基督有堕落之人的样子，却没有其实际。
民数记二十一章九节的铜蛇，预表基督作为一个在罪之肉体样式里的人。铜蛇有真蛇的形状、样式，但没有蛇毒。我们堕落的罪人兼有罪之肉体的样式和实际。肉体的实际就是罪的性情。我们不仅有堕落肉体的样子，更有罪恶的性情，就是肉体的实际。基督只有肉体的样子，没有肉体的实际。基督是在样子上而不在实际上成为肉体，藉此对付人的堕落。祂在肉体里上了十字架并受死。当祂死在十字架上时，在神的眼里，祂是在蛇的形状里。约翰三章十四节证实这点：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”这清楚的指向铜蛇的预表。铜蛇乃是预表在肉体里的基督。当基督在十字架上被举起时，在神的眼中，祂乃是在蛇的形状里，没有蛇毒的实际。基督藉着在罪之肉体的样式里被钉十字架，就对付了人的堕落。堕落成了人与神之间的障碍、拦阻。藉着成为肉体，基督将堕落带上十字架，除去了堕落的障碍。藉着十字架，所有消极的事物都被除去，路已经铺好，入口也已经打开，神就能进到人里面。
成为赐生命的灵以进到人里面作生命
基督死后又复活，祂在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。现今祂作为赐生命的灵，适于进到人里面。基督在钉十字架并复活以前，还不适于进到我们里面；让基督能进到我们里面的路尚未铺好，入口也还未开启。基督需要被钉死以将路铺好，也需要复活而成为赐生命的灵。如今祂复活后乃是赐生命的灵，适于进到我们里面作我们的生命。耶稣得荣耀之前，还没有赐人生命的灵。藉着祂的死与复活，基督成了赐生命的灵。现在我们可以宣告“主就是那灵”，以及“那灵叫人活”（林后三17，6）。
藉着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，基督完成了成就神定旨所需的一切。今天祂在升天里坐在神的右边（可十六19，罗八34）。一面，祂在那里安息，但另一面，祂仍需要执行祂的责任，对付我们并将祂自己作到我们里面。今天基督作为赐生命的灵正在我们里面作工，将神分赐给我们。
那灵将耶稣的人性分赐到我们里面
因着堕落，我们在人性上都变得不正确且不平衡。我们想要调整自己是不可能的。
我们越试着调整自己，就变得越不正常。我们需要接受正确的人性。复活的基督有正确的人性。正确的人性是在祂这赐生命的灵里。
主耶稣在四福音里的传记是独特的。它描述了一个人，其人性在每一、方面都均匀、平衡、正常、完全。就算我们能花时间阅读人类历史上的名人传记，也找不出一个人像四福音中所描绘的那一位。耶稣基督是独一的正确之人。耶稣的灵进到我们里面，不仅将神性，也将正确的人性分赐到我们里面。
每当我们呼喊：“哦，主，阿们，”耶稣的灵就将主的人性更多分赐到我们里面。我们若持续呼求主，几年以后，我们这人就会有正确并正常的人性。我们得救以后，也许觉得要爱别人。然而，我们可能是以不平衡又无节制的方式爱人。当主耶稣在世上时，祂非常爱人，但祂的爱节制且平衡。如果我们读约翰十一章，就会看见主耶稣里面正确的人性。耶稣虽然与马利亚、马大、和拉撒路的关系亲近，但当拉撒路患病的消息传到祂那里，祂却没有立即去看拉撒路。主耶稣没有急忙赶去拉撒路那里，反而在所居之地仍住了两天（5～6）。假若我们身处那种情形，可能会使用最快的交通工具，立刻往拉撒路那里去。我们在去他那里之前可能不会等两天。这指明我们的爱不平衡，我们是以不正确的人性爱人。耶稣在去伯大尼之前等待了两天，这事实说出祂正确且平衡的人性。
在十一章，我们也看见马大不正确的人性。当马大看到主，立刻责备主，说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”(21）。主耶稣回答马大说，“我是复活，我是生命。”(25）。主似乎是说，“我是复活，对我而言，时间不是问题。我两天以前来或两年以后来都没有差别。在我没有时间的因素。你只要有我，你就有复活。”马大听了主的话，就去找她的妹妹马利亚，告诉她，主叫她（28）。实际上，主并没有叫马利亚；这是马大发起的。在此我们可以看见马大不正确的人性。相反的，我们在耶稣身上看见正确的人性。三十五节说，耶稣哭了。祂哭的原因不是拉撒路的死，主要是因着马大不正确的人性。
在四福音里，彼得的人性并不正确。他虽然爱主，却是以不正确的人性来爱（太十六21～24）。然而，在使徒行传里，我们看见另一个彼得，一个人性受耶稣的人性所平衡的彼得。我们都需要耶稣这个正确之人来平衡。我们不仅需要得释放脱离罪的辖制，也需要为耶稣的人性所平衡。
有的圣徒天性快，有的天性慢。这两种性情都缺乏正确的平衡。这两种性情的人很难在召会中一同配搭。这再次说出我们需要正确人性的平衡。我这个人天性快，要我等候别人真是困难。当我呼求：“哦，主，哦，主，”我感觉到有东西在我里面使我慢下来。反之，当一个天性慢的人呼求：“哦，主，”他会感觉主在他里面使他快起来。快的人和慢的人都不能因教训被平衡；他们只能被耶稣的人性所平衡。我们教导人要快或慢都是无用的。这种教训不管用。我们若向主敞开，呼喊：“哦，主，”实际的灵，就是住在我们灵里耶稣基督的灵，会将祂所有丰富的元素，包括耶稣平衡的人性，分赐给我们。
藉着呼求主而与那灵合作
为要将祂自己分赐到我们里面，主需要我们的合作。户外的空气正等着要进入房间，然而我们仍需要打开门窗，与空气合作。照样，包罗万有的灵带着一切神圣的丰富，正等着将祂自己分赐到我们里面，但我们需要与祂合作。我们需要告诉祂：“主，我是敞开的。”我们需要这样一直与内住的灵合作。当我们说，“哦，主，”祂就将基督一切的丰富分赐给我们（罗十12～2）。
祷读主话以得那灵膏抹与滋养
神已赐给我们两件美妙的事物：我们灵中包罗万有的灵和我们手中丰富的话语。除了呼求主以外，我们需要打开主的话，就是圣经，将我们的读与祷调在一起。这就是藉着各样的祷告接受神的话（弗六17～18）。首先，我们需要从我们灵的深处向主敞开自己，接着我们需要以祷告来读主的话。以祷告来读主的话就是实行祷读。我们若都祷读主话，就会得着基督丰富的富余。最有益处的读经方式，是在阅读时接触那灵，向祂敞开。我们读圣经，若是只用心思，也许能得到大量知识，但经历生命的分赐却极少。根据保罗在林后三章六节的话，死字句里的圣经知识会杀死人；惟有那灵赐人生命。
要得着神在圣经里的话，我们首先必须向主敞开。我们清早醒来之后，应当向主敞开自己并呼求祂。我们这样向主敞开之后，就可以打开主的话。我们读主话语的时候，需要用我们所读的话祷告；这样我们就会完全并彻底的得滋养。我们不仅受神的话语教导，也得神的话语光照。基督在那灵里的一切丰富元素，会逐渐分赐给我们。这会使我们长大。
就肉身而言，我们是靠我们所吃的而长大。孩子是藉着母亲的喂养而长大。我们不需要基督教这个宗教，也不需要许多字句的教训和道理。我们所需要的乃是神活的话。
神无意仅仅教导我们，神的心意乃是藉着祂的话，将祂自己分赐到我们里面。表面看来，圣经里有教训；然而，这些教训不是仅仅知识而已，乃是为着将神同祂所有的元素分赐到我们里面。如果我们仅是受圣经教导，就得不到任何滋养。当我们受神的话教导时，也需要得着滋养和膏抹。我们需要被包罗万有之灵里一切的元素所“漆”。
我们需要问自己，在读圣经时，是得着了滋养，还是仅仅受教而已。若我们只用心思读圣经，除了教训以外，什么都得不着。如果我们以正确的方式读经，操练我们的灵接触主，当我们受主教导时，也会被祂一切的元素所“漆”。我们需要不断向我们里面那位活的主敞开自己。祂是在我们里面的活灵，祂也已赐给我们圣经中活的话。我们绝不该将神的话与那灵分开，反而应当一直使话与灵成为一（约六63，弗六17）。我们读经时，需要呼求主以接触那灵；这使话与灵成为一。这样我们就不会只有接受知识，也会被主的丰富元素所漆。无论我们是否遵守圣经教训，都会得着膏抹。一个悖逆的人越被神圣膏油所膏抹，就变得越柔软。即使他继续悖逆，他的不顺从也会不同，他会逐渐经历基督作他的顺从。这是我们经历基督正确的路。
我们很难找到一个寻求主却从未祷读过主话的基督徒。每一个寻求主的基督徒，即使从未听过“祷读”一辞，也都经历过某种祷读。就某一面的意义来说，一个人在接受基督的那天就经历了祷读；他用了从圣经里听见的话来祷告。祷读就是不用我们自己的话祷告，那是出于我们自己的构成；祷读乃是以圣经的话，就是出于神的话来祷告。实在说，我们是藉着祷读所听见福音的话而得救的（罗十8～10）。福音告诉我们，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们（约三16）。当一个人祷告：“哦，神啊，我何等感谢你，你爱了我，又将你的儿子赐给我，”他其实就在祷读。藉着这样的祷读，他开始接受主并得救了。一个人得救之后，需要藉着祷读主话而持续接触主并接受祂的丰富。这就是得着基督丰富滋养的正确之路；藉此就会有生命里的长大，以完成神的定旨。