李常受文集一九六八年第二册
《旧金山各种聚会记录》
第九章 藉着转向我们的灵，祷读主话，呼求主，而享受基督作那灵
读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，六章六十三节，罗马书八章四节，十六节，加拉太书六章十八节，提摩太后书四章二十二节。
在本章我们要来看，如何藉着操练我们的灵祷读神的话并呼求主，以享受基督作那灵。首先，我们要回顾新约中一些论到我们灵的关键经节。
约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这节提到二灵——神圣的灵与人的灵。神圣的灵乃是神自己。根据本节，我们人的灵需要由神圣的灵所生。这节告诉我们，灵生灵，神这灵生我们人的灵。
四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在这节，我们再次看见二灵——神这神圣的灵与我们人的灵。按照本节，我们需要在我们人的灵里敬拜神这神圣的灵。这节说出人灵拜神灵。在三章是神灵生人灵；在四章是人灵拜神灵。
六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”按照这节，不仅神自己是灵，神所说的话，神口里所出的一切话(太四4)也是灵（参提后三16）。当主对我们所说的话成为灵，这话对我们就是生命。
罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我们在此又看见二灵：神圣的灵同我们人的灵见证。这节证明圣灵在我们灵里运行并作工。因此，要接触圣灵并实化祂在我们里面的运行和作工，我们就需要在我们的灵里。我们若不在我们的灵里，就无法实化圣灵的运行和作工。我们需要时常转向我们的灵，因为一切属于圣灵的事物现今都在我们的灵里。
提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”根据林后三章十七节，主今天就是那灵。因此，主耶稣作为那灵乃是与我们的灵同在（参林前六17）。主既与我们的灵同在，我们就需要不断转向我们的灵。当我们转向我们的灵，我们就立刻遇见在我们灵里的主。
加拉太六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受。主所是的一切，乃是在我们的灵里作我们的恩典。为要享受主，分受主作恩典，我们必须转向我们的灵并留在我们的灵里。
罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”一直以来，翻译新约圣经的人总是难以决定这节的“灵”是指神圣的灵还是指人的灵。这节说我们不该照着肉体而行，只该照着灵而行。这里的“灵”应当是指由圣灵所重生之人的灵。这重生的灵是调和的灵，就是神圣的灵与我们人的灵调和而成的一灵（林前六17）。本节的“行”，原文指我们生活中的一般行事。因此，“行”就是行事、举止、过日常生活、说话、为人等。我们的行包括我们日常为人生活的每个不同方面。因此，无论我们是什么，作什么，说什么，去何处，都需要在我们的灵里。
需要在召会中操练我们的灵
我们思考上述所有经节，就可以领悟我们灵的重要性。首先，我们的灵必须由神圣的灵所重生。这是新出生，是以新方式而有新性情和新生命的新开始。我们在我们的灵里由神这神圣的灵所生。藉着这神圣的出生，我们在灵里而非在心思里有了新的开始。我们新生命的新开始不在心思里。因此，我们不该太过运用心思。青年人接受属人的教育，从幼稚园，经过小学、初中、高中，然后到大学，他们都在学习运用心思。在课业上运用心思是可以的，但召会是另一个范围。在召会里，我们主要的需要乃是操练我们的灵。我们不应当视召会如大学。当我们来到召会里，需要保守自己在灵里，并且不留在心思里。
由那灵所生，并在我们的灵里敬拜神
重生就是在我们的灵中由那灵所生；这是约翰三章提到的新开始。从三章往前到四章，我们可以看见在新的出生之后，我们需要在我们的灵里敬拜神，就是接触神。敬拜神包含我们与神之间一切的来往。因此，我们重生之后，就需要接触神、与神来往、敬拜神、并与神同活；这些都不在心思里，乃在我们的灵里。在召会聚会中，我们运用灵需要远过于运用心思。新出生是在我们的灵里，我们对神的敬拜，包括我们与神之间的一切来往，也都在我们的灵里。
作任何事都必须用对器官。用耳朵不可能看，用眼睛不可能听。照样，我们若只用心思，也无法敬拜神。我们越运用心思来思想神，神离我们似乎就越远。无神论者说没有神，因为他们用错器官来质实神。要质实任何一种本质，惟一的路就是用对器官。神是灵（四24），因此，我们必须用我们的灵来质实祂属灵的本质。我们用心思绝对无法质实神；因为心思是错误的器官。神是灵，所以我们必须用我们的灵来敬拜并质实祂。如果我们忘掉心思，转向我们的灵，说，“哦，主，”我们会立即感受到我们里面有神的同在。我们会质实神真正的本质，就是灵。我们会在灵中摸着这位可摸着的神。这就是在灵里敬拜神。
我们可以将这原则应用于我们的聚会。当我们来聚会时，需要尽功用。但我们若用心思考虑该说什么，以及听我们说话的会众中有什么人，就会发现自己无法尽功用。这样作就是在我们的心思里敬拜神。我们若忘掉心思，忘掉我们要说什么，忘掉谁在会中，只操练我们的灵接触主，就必然会有从主而来的事物可说。我们不该在意心思，反之，我们需要留意我们的灵。神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。
藉着在我们灵里接受主的话而吃生命的粮
在六章，主耶稣讲到吃生命的粮这件事。祂在三十五和四十八节说，“我就是生命的粮。”在五十七节祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们既已重生，又要一直敬拜神，即与神来往，就需要得滋养。一个孩子出生以后需要吃，以得着滋养。因此，在三章有新生，四章有敬拜神，六章有为得滋养而吃主作生命的粮。这吃也是藉着神的话而在灵里吃（太四4，耶十五16）。
我们也许领悟到神的话是我们属灵的食物，但我们若把主的话接受到心思里，主的话对我们就成了知识而非食物，无法滋养我们，只会变成心思里的知识而已。然而，我们若将神的话接受到我们的灵里，就会在灵中得滋养。若要藉着主话得滋养，我们需要祷读主话（弗六17～18）。读牵涉到运用心思，但祷告要求我们操练我们的灵。我们是藉着祷读才能将话接受到灵里。当主的话进到我们灵里，就成了灵。我们若将相同的话接受到心思里，就成了知识。主对我们所说的话不是字句道理；主对我们所说的话就是灵，就是生命（约六63）。当我们将主的话接受到我们灵里，这话对我们就成了生命的灵。
所有属灵的事物都在灵里
在约翰七章，我们来到喝活水这事（37～39）。六章说到吃，七章则说到喝。八至十六章说到生命的长大和住在主里面（八12，十10，十一25，十二24，十四23，十五1～10，十六12～15）。这一切——吃、喝、生长、居住——都在灵里。十七章论到一（11，21～23）。这一也在灵里。因此，新生、敬拜神、吃、喝、生长、居住和一，全都在灵里。我们若不在灵里，就在这一切美妙事物的范围之外，因为所有属灵的事都在灵里。
神的心意不是要教导我们，乃是要将祂自己分赐到我们里面
已过我们的观念错误。我们以为需要受宗教教训的教导，然而神却有不一样的心意。神的心意乃是要藉着成为赐生命的灵（林前十五45），将祂自己分赐到我们里面。这位神今天就是赐生命的灵。祂作为那灵，能进到我们里面。
经历告诉我们，越受教要为善，就越无法为善（罗七7～25）。再者，随着年岁渐长，我们觉得自己比年轻时更糟（约八7～9）。我们不可能仅仅靠着受教导而行善(耶十三23）。神无意教导我们。神的心意就是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，使我们能由祂而生。由神所生就是有神分赐到我们里面。
藉着祷读得着话的滋养
我每日阅读并研读圣经，已经四十多年了，但仍不能说自己完全明白圣经。我越读圣经，就越发觉我不懂圣经。我发现甚至仅是一处经节也很难完全领悟。神将圣经赐给我们的用意，主要不是让我们懂得它。祂的用意是要我们藉着祂的话得着祂的滋养（太四4，彼前二2，耶十五16）。在约翰六章六十三节，主耶稣说，祂对我们所说的话就是灵。主的话既是灵，我们就需要将主的话接受到我们的灵里。当我们将主的话接受到我们的灵里，话在我们里面就成了灵。
我多年喝水并呼吸空气，但我并不明白水和空气是什么。再者，我多年来吃过许多种食物，但我并不完全了解我所吃的食物。我们不该过于信靠自己的知识，我们需要更多信靠对于这些事实的享受。圣经里有许多我们不明白的事实，但我们可以享受并有分于这些事实。
我们不该试着从圣经中取得更多知识；反之，我们应当竭力从主的话得着更多滋养。每当我们操练灵祷读主话，就得着主话的滋养。我们应当学习不将圣经看作一本教导我们心思的书，而将圣经看作神的活话，为着滋养我们的灵。为此，我们需要操练灵祷读主话。当我们读到某节，应当以那节的话来祷告。我们越祷读，就越得滋养，因为主的话就是灵（63），而那灵就是话（弗六17～18）。
那灵同我们的灵见证
根据罗马八章十六节，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。我得救之后读到“天路历程”这本书。在该书第一部分末了，一个名为“无知”(Ignorance)的人物因着没有进入天堂的证件而被拒绝。我那时非常年幼，读了这书之后，撒但藉机欺骗我。他立刻问：“你上天堂的证件在哪里呢？你取得这种证件没有？”这些从撒但来的怀疑使我落在心思里，一整天不能好好吃，好好工作。我思索了好几天，不知道自己是否得到上天堂的证件。我越用我的心思，就越迷惘，也越没有平安。我试着相信主在约翰五章二十四节所说的话：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”我照着这节跪下向主祷告。当我起身时，并没有感觉自己已经得到那张证件。仇敌这样戏弄我好几天，直到有一天，我领悟到这张“证件”就在我里面。这证件就是那灵自己，祂同我们见证我们是神的儿女。我们不该让仇敌欺骗我们，叫我们使用心思。我们应该忘记我们的心思，我们要接触在我们灵里作工的那灵。
藉着转向我们的灵并呼求主而经历主作恩典
按照提后四章二十二节和加拉太六章十八节，主和祂的恩典都与我们的灵同在。因此，我们若要接触主并享受祂作恩典，就必须转向我们的灵。当我说到转向灵，就有人批评我。他们以为我来自远东，把某种东方哲学带到美国。最近有位弟兄告诉我，在美国的基督教教师教导人仰望天上的主，但我却告诉人要转向他们灵里的主。我请这位弟兄读罗马八章三十四节，那里说基督现今在诸天之上神的右边；我再请他读同章十节，这节说基督在我们里面。这位弟兄读了这两节以后，就领悟基督同时在诸天之上，也在我们里面。这事实使那位弟兄极为困惑，他不明白基督怎能同时在两个地方。于是我用电作例子来帮助这位弟兄。流通在一栋建筑物里面的电，同时也在发电厂里。基督作为赐生命的灵就如同电一般，既在诸天之上(发电厂)，也在我们灵里(神的居所——弗二22)。这个例子大大帮助了那位弟兄。
电力一旦装设到我们家里之后，我们若还打电话给发电厂，请求他们送电给我们，那就太愚昧了。我们只需要打开开关。今天基督这属天的电已经装置在我们灵里了。属天电力的发电厂在诸天之上，属天的电流正在我们灵里流通。要应用基督这属天的电，我们不需要仰望在天上的祂，只要转向在灵里的祂。这不是来自远东的哲学，这是从天而来的实际。我们需要学习打开属天电力的开关。基督今天就在我们的灵里。我们要应用基督，就必须转向我们的灵，并且“打开开关”。“打开开关”最好的方式就是呼求“哦，主耶稣”。当我们这样呼求主，我们灵中属天的电力就启动了。
当我初服事主时，我带着好心作了许多愚昧事。我在中国为主作工的时候，有些年轻人到我这里来问我，如何才能克服某些消极的事。有年轻的妻子也带着同样的问题来找我，问到如何才能胜过她们的脾气。这些年轻妻子作基督徒之后，觉得发脾气是不合宜的，但她们就是忍不住。有几次，我列给她们十二项，或说十二个点，要她们小心遵守，好胜过脾气。我带着好意告诉她们并向她们保证，这些点会帮助她们。实际上，这些点并没有帮助年轻姊妹们胜过她们的脾气。
今天，假若一个年轻姊妹来找我，问说如何能胜过脾气，我不会像已往那样回答她。我会叫她转向她的灵，说，“哦，主。”教训不管用，转向我们的灵并呼求主才真管用。
许多人以为，他们若能改变自己的环境或地位，就会快乐一点。贫穷的渴望富有，未婚的盼望结婚。然而，在经历过改变后，许多人发现在生活中仍有难处和试炼。难处和试炼是人生中无法避免的一部分。当我们在试炼之中，我们需要那灵的安慰。得安慰的路就是转向我们的灵，呼求：“哦，主。”
有些基督徒被世界吸引，他们盼望胜过世俗。三十年前，我会给人许多原则以帮助他们不要属世。然而，现在我告诉人们要转向他们的灵，说，“哦，主。”我们若呼求主三日，某些属世的东西会从我们身上脱落。这帖“万灵药剂”能解决我们基督徒生活中的每一种难处。我们可以藉着转向我们的灵，说“哦，主”来接受这一剂药。我们这样作，就享受主作恩典。没有什么比这更得胜而有效。除了向主敞开自己并接触祂，没有什么能解决我们的难处。主是又真又活、富有恩典、满有怜悯又亲近便利。我们若向祂敞开，忘掉心思，对祂说，“哦，主，”就会享受主的丰富。主对一切呼求祂的人是丰富的（罗十12）。当我们呼求主名，就享受祂的丰富。
我们需要读圣经，但需要在灵里读；我们也需要在灵里与其他圣徒交通。这个关键、秘诀就在于转向我们的灵，说，“哦，主。”我们若这样作，就会得着生命、喜乐、亮光、能力，并完全受主安慰、鼓励并托住。我们也会感受到主是何等有恩典、甜美、柔细，祂是何等顾到我们。我们会超越并得胜。我们有活的主同祂活的话。主自己就是那灵，祂的话也是灵。我们需要藉着转向我们的灵并接触祂而享受祂。