李常受文集一九六八年第二册
《旧金山各种聚会记录》
第十章 只在意包罗万有的灵
读经：以弗所书三章十六至十九节，哥林多后书四章七节，十六节，使徒行传十六章七节，罗马书八章九节，腓立比书一章十九节。
保罗在以弗所三章的祷告
在本章开头，我们要来看保罗在以弗所三章十四至十九节的祷告。在十四至十五节，保罗向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。在十六至十九节，他祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”这几节里涵盖了几件非常重要的事。
十六节开始于“愿祂”。使徒保罗在他向父的祷告里，求父照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。这节里至少有四个重要的片语：“照着祂荣耀的丰富”、“藉着祂的灵”、“用大能”、“到里面的人里”。这几个片语修饰动词“加强”。保罗并不是祷告求父加强我们的肉身或我们的魂；他乃是祷告求父加强我们到里面的人里。我们里面的人是我们得重生的灵。我们得重生之后，我们的灵就成了我们里面的人（参彼前三4）。我们需要被大能加强到作为里面之人的灵里。得加强不是被教导，而是得加力。我们需要得加力到里面的人，就是我们得重生的灵里，而不是到情感或心思里。这加强的结果就是使基督藉着信，安家在我们心里。“使”字点出结果。以弗所三章十六至十七节提到“里面的人”和“心”。我们曾经指出，里面的人是我们重生的灵。那么心是什么？心与灵二者并非同义辞。我们的心是由我们的魂——心思、情感和意志，加上灵的一部分——良心所组成（太九4，约十六22，徒十一23，来十22）。首先，我们需要得加强到我们的灵里，然后基督就能安家在我们心里。得加强乃是让基督藉着信安家在我们心里的条件。
接下来的“叫”字，点出基督在我们心里安家的结果，就是我们在爱里生根立基（弗三17下）。这里所说的爱不是我们人的爱，而是神无限的爱；生根含示我们是正在生长的植物，立基意指我们是正被建造的房屋（西二6～7）。我们为着长大而在爱里生根，为着建造而在爱里立基，这都是基督安家在我们心里的结果。当基督有机会在我们心里安家时，我们就会在神圣的爱里生根立基。
基督在我们心里安家以及我们在爱里生根立基，其结果可见于以弗所三章十八节，就是我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。这里所提到的四种量度，其实就是基督无法测量的量度。基督就是那阔、长、高、深。根据一章二十三节，基督是那在万有中充满万有者；祂的大无法测度。我们都需要认识并经历这样一位基督。领略基督广大的量度，需要众圣徒。
三章十九节上半说，“并认识基督那超越知识的爱。”“并”将十八节的“领略”和十九节的“认识”连结起来。因此我们需要能作两件事：领略基督的量度，以及认识基督的爱。按照这两节，基督的量度和基督那超越知识的爱都是无法测量的。
十九节再次用“使”引进本节的后半：“使你们被充满，成为神一切的丰满。”神的丰满是神所是的彰显。保罗在本章八节说到基督那追测不尽的丰富，在一章二十三节和四章十三节，他都说到基督的丰满。基督的丰富乃是基督一切的所是和所有，并祂所成就、达到、得着的一切。基督的丰满是我们享受这些丰富的结果、果效。当基督的丰富被新陈代谢的吸收到我们的所是里，就将我们构成为基督的丰满，就是基督的身体，也就是召会，作祂的彰显。首先在一章二十三节，这彰显乃是基督的丰满，然后在三章十九节是神的丰满，这是因为作神具体化身之基督的丰满，正是三一神的丰满。
在三章十六至十九节有四件事，由三个“使”字连接起来。第一件事就是藉着灵，用大能加强到里面的人里。接着基督安家在我们心里，使我们能作三件事：领略基督的量度、认识基督那超越知识的爱、被充满成为神一切的丰满。当我们得加强到里面的人里，就有三个“使”：使基督安家在我们心里；使我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督无法测量的量度，并认识基督那超越知识的爱；以及使我们被充满，成为神一切的丰满，就是成为神一切所是的彰显。
基督这超越的宝贝在我们这瓦器里
林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”在这节，宝贝乃是内住的基督，瓦器就是我们这些在基督里的信徒。我们是土造的瓦器（创二7，伯十9，赛四五9），以盛装基督这超越的宝贝。
日日在更新
林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”“毁坏”也可译为“销毁，消耗，磨损”。这节说，我们外面的人虽然被销毁、消耗、磨损，我们里面的人却在更新。我们年纪越长，外面的人就越毁坏，然而，我们外面虽然在毁坏，我们里面却日日在更新。因着我经历这内里的更新，我觉得自己实际上一天比一天年轻。我今天比三十五年前更活。我年轻时相当安静，但今天我很难安静，因为我正被更新，要向别人涌流主（诗四五1）。
包罗万有之灵全备的供应
我们在前面有一章看过圣经所使用几个描述那奇妙、包罗万有之灵的称呼：“神的灵”、“耶稣的灵”、“基督的灵”、“耶稣基督的灵”。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。译为“全备的供应”的希腊文，指包罗万有的供应。耶稣基督之灵有全备的供应，就是包罗万有的供应。
基督六步的成就
约翰一章一节说，“太初有话，……话就是神。”本节提到的“太初”是指已过的永远。神在已过的永远里就有了。有一天，这位神成为一个名叫耶稣的人。这人在地上过了三十三年半的生活。期间祂遍尝人生的一切，历经人生所有的苦难和试炼。末了，祂被钉死在十字架上。藉着祂的钉十字架，祂成就了包罗万有的死。
祂死后被埋葬，在第三日复活了（林前十五3～4）。祂从死人中复活之后，升到神的右边（徒一9～11，可十六19）。在祂的升天里，祂登宝座为万主之主，万王之王，并被立为元首，向着召会，就是祂的身体，作万有的头（启十七14，弗一22～23）。天上地上所有的权柄都赐给祂了（太二八18）。这六项——成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、和登宝座——乃是基督六步的成就。这一切都是基督为我们成就的。
将祂自己作为包罗万有的灵，同全备的供应，应用到我们身上
为要将祂所成就的一切应用到我们身上，基督升天之后，祂又降下。祂不是以父的身位，也不是以子的身位，乃是以神格中的第三者，就是灵的身位而来。父、子、灵是神格中的三者（19）。父神是源头，子神是彰显，灵神是应用。基督作为整个三一神的具体化身（西二9），以灵的身位降临，将祂自己应用到我们身上（徒二2～4，林前十五45，林后三17）。
我们这些瓦器是三部分的人，由三个部分——灵、魂、身体——构成（帖前五23）。当主降下时，祂藉着进入我们灵里而进到我们里面（提后四22）。倘若主在经过这六步之前就直接进到我们里面，那灵的供应就不会那么全备并包罗。在成为肉体之前，神的灵仅有一种元素，就是神的神圣元素。祂并没有人性、人性生活同受苦、以及包罗万有之死的元素。死不是一件令我们愉快的事。在亚当里的死是可怕的，但基督的死是美妙的，因为基督的死解决了我们所有的难处，对付了宇宙中一切消极的事物（约一29，十二31，罗六6，加五24，弗二15，来二14）。若没有基督的死，罪的问题就无法解决。再者，我们也无路对付己，不会有那灵的供应来对付罪与己。感谢主，今天在那灵里有一个能杀死己的元素。因着基督经过了祂美妙的死，祂死的杀死元素如今就包含在祂里面。因此，当祂进到我们里面时，是带着祂死的杀死能力而来。
包罗万有的灵是包罗万有的药剂
我们可以说，那灵今天乃是包罗万有的药剂。某些药物里有些成分能杀死体内消极的东西。我们服用一剂，药里杀死的成分会在我们里面逐渐生效，杀死消极的东西。在同一种药里面，也有其他的成分，能供应我们身体所需的积极成分。倘若主没有经过这六步就进到我们里面，那灵不可能是包罗万有的药剂。然而，祂既经过这一切步骤，许多不同的元素就加给了祂。主乃是作为那灵，带着这一切元素进到我们里面。
因此，那灵成了包罗万有的灵。在祂有全备、包罗万有的供应；凡我们所需的都在这灵里。神性、人性、忍受人生苦难的能力、治死的死、复活的能力，带着超越大能的升天、君王身分、为主身分、元首身分、神圣权柄、和其他许多元素都在那灵里。我们所需要的每一样，都包含在那灵里。
包罗万有的灵乃是神的灵，带着神性的元素；祂也是耶稣的灵，带着人性、人性生活的经历同其受苦和死；祂还是基督的灵，带着复活和得荣；末了，祂是耶稣基督的灵，带着包罗万有、全备的供应。这不是四个不同的灵，而是一位包罗万有之灵的四方面。在基督成为肉体以前，祂只是神的灵，但在基督的复活里，祂虽仍是神的灵，却成了耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵，带着全备、包罗万有的供应。今天我们所有的这位灵，乃是神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。我们的灵里有这样一位包罗万有的灵（罗八16）。
我们绝不该以为神、基督、那灵是三位神。相反的，三者是一位神，三身位。神、基督、那灵虽是三，也是一。有的人不同意这点，争辩说，“倘若子与父不是二位，父怎能差遣子？父既差遣子，父与子必定是二位。一位是差遣者，另一位是受差遣者。”我不会与这种人争论，但我会请他们读撒迦利亚二章八至十一节。在这四节里，有差遣者，就是差遣人的；也有受差遣者，就是被差遣的。我们读这几处经节时，需要留意差遣者是谁，受差遣者又是谁。我们细读这几节就可以看见，差遣者和受差遣者都是万军之耶和华。八至十一节的代名词“我”都是指万军之耶和华这位受差遣者；然而，九节和十一节清楚指明万军之耶和华是差遣者。因此，万军之耶和华既是差遣者，也是受差遣者。受差遣者必定是基督，神的儿子，因为祂是神所差遣的；差遣者必是父，因为祂是差遣子的那一位（约五36下，六57上，八16）。根据撒迦利亚二章八至十一节，作为受差遣者的子和作为差遣者的父都是耶和华。因此，子与父虽是二，却也是一（约十30）。
虽然只有一位神，但这位奇妙的神却有三个身位，在三个阶段里运行——在作为源头的父里，在作为彰显的子里，在作为应用的灵里——使祂能带着祂全备的供应进到我们里面。现今祂已预备好，一切也都已经成就，预备好道路让祂进入我们里面。神要进入我们里面，所采取的第一步就是创造。约四千年之后，基督藉着成为肉体，来成为一个人。作神具体化身的基督成为肉体乃是一件大事，因为这将神带进人里，并将神与人调和为一。创造的神成为肉体，进到祂所创造的人里，这是何等奇妙！在基督的成为肉体和在地上的为人生活之后，祂为了成功救赎，完成包罗万有的死。然后祂复活、升天，登宝座为万主之主、万王之王、并万有的头。到此，创造、成肉体、救赎、复活、升天、和登宝座都完成了。今天基督所完成的一切都已预备好给我们享受。在祂包罗万有的死里，祂降到地的低下之处，就是进入阴间（太十二40，弗四9)；在祂的升天里，祂远超万有（一19～22）。再者，祂得着了万有，并成为在神永远计划里的一切。现今祂已预备好，带着祂一切的元素进到我们里面。我们接受了祂，这位有三个身位的奇妙之神连同祂所有的元素，就作为那灵在我们里面。因此，祂所是、所成就、所达到、所得着的一切，如今都在那灵里。
我们需要的是那灵——活的基督的实际
我们需要对这个事实有深刻的印象：我们里面有包罗万有的灵。基督教大多给人一种印象，就是他们需要受圣经知识的教导，并在行为上受调整。今日基督教里满了教师；照着保罗在提后四章三节的话，许多基督徒“耳朵发痒，……给自己堆积起教师来”。然而，神的路不是要建立一个满了教训的基督教，以改良我们的行为。神的路是活的基督，祂乃是包罗万有之神的具体化身（西二9）。今天这位丰富之基督的实际就在实际的灵里（约十六13～15）。我们所需要的乃是那灵——活的基督的实际。
神的路不是藉由圣经教训来改良我们。在基督以外劝人孝敬父母，是毫无作用的。虽然多数基督徒领悟他们应该这样作，当他们试着去行时，就发现自己作不来。他们非但不孝敬父母，反而与父母争辩。我们既已相信耶稣，就需要领悟祂是在我们里面。现今我们需要作的就是向祂敞开自己，说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们若这样作，基督就会以祂自己充满我们。结果，我们就会服从父母并孝敬他们。这种真实的服从和孝敬不是来自教训，乃是来自包罗万有的基督，就是那包罗万有的灵。因此，我们所需要的不是道理而已，而是那灵。
教训若不供应基督作生命，就将人带到心思里；教训不会帮助人加强到里面的人里。我们所受的教导越多，越会批评并定罪人，因为人构不上我们教训的标准。争论与分裂也是过于强调教训的结果。我们需要的不是心思受教导，而是在灵里得滋养和造就。我们需要丢弃麻烦的心思，敞开我们的灵，呼求：“哦，主，阿们，阿利路亚。”这会使我们得加强到里面的人里，并在内里被主充满。
当我们满了基督，就会满意于召会和所有的圣徒。我们不会因人的错误而批评或定罪人。有句谚语说，“爱使人盲目。”我们若爱某人，就看不见他的缺点（林前十三4～7）。在婚姻生活中，夫妻相爱要盲目。他们越睁开眼注视彼此的错，相爱就越少。我们能这样盲目，惟一的路就是被基督充满。当我们满了基督，就会像在变化山上的门徒，“不再见一人，只见耶稣。”(可九8）。在整个召会中，我们不见一人，只见基督。我们不会照着自己的标准，在乎长老是好是坏，也不会按保罗在以弗所五章二十二节和二十五节的话，关切丈夫是否爱妻子，或者妻子是否服从丈夫。我们会把这些事留给主。我们会满了基督的爱和服从，日复一日得基督的滋养，并用基督喂养人。召会能藉着我们对基督的经历而从我们得供应。这是正确的路。
综观更正教将近五百年的历史，一次又一次的分裂都是因不同的教训所造成（参罗十六17，提前一3～4）。每当一个著名的圣经教师兴起，就产生一个分裂。倘若在我们的同工中间，没有人教导自己的事，我们就永远不会分裂。基督徒之所以分裂，是因有太多的教师教导在神经纶健康教训之外不同的事（10，六3，提后一13，四3，多一9，二1)；而神经纶的健康教训能将神在基督里作为赐生命的灵分赐到人里面。
不要禁止或坚持，要让那灵完全自由
林前十四章三十九节嘱咐我们要切慕申言，也不要禁止说方言。无论我们喜不喜欢说方言，都不该禁止。一九六三年我们在洛杉矶，有一次几个基督徒团体一起聚会。有些与会者来自五旬节运动。在一场聚集里，那个团体有几位姊妹唱诗歌时用铃鼓伴奏。会后有几位弟兄来找我，说，“李弟兄，我们无法认同这事。你必须作点事，除去铃鼓，否则我们就不来了。”我告诉他们：“弟兄们，我也比较喜欢钢琴，但我问你们，在主的眼中，钢琴与铃鼓有什么差别？二者都是乐器罢了。”弟兄中有一位说，“我们知道，但我们就是无法忍受铃鼓。”我回答：“弟兄们，这与属灵无关，这完全是一件文化的事。对我而言，钢琴或铃鼓都是一样的。我在聚会中既可以接受钢琴，也可以接受铃鼓。”我们都需要学习宽大。铃鼓虽然不符合我的喜好，但靠着主的怜悯，我可以同意在聚会中使用铃鼓。
有时一位圣徒可能会在聚会中跳起来喊：“阿利路亚！赞美主！”这种行为也许不合我们的口味。然而我们该记得，当约柜被带进大卫城，即使是大卫王也在耶和华面前踊跃跳舞（撒下六14～15）。我不鼓励圣徒在聚会中又跳又叫，但一个享受主同在的人这样作，我不敢说他错。我宁愿在一场又跳又叫的聚会里，而不是在一场满了死亡的安静聚会里。
我们都需要学习不禁止也不坚持的原则。我们应当学着不强制也不反对。我们或许看见祷读的无价，但我们不该将祷读强加于别人身上。我们不该视自己为祷读的召会。我们需要从老旧的背景和天然的观念中得释放，给圣灵完全的自由。我们若让祂完全自由，祂会带领我们走许多新的路。我们来聚会时，就不会静静的坐在椅子上等聚会时间到，也不会在聚会开始之前等领头弟兄抵达或等人点诗歌；我们会照着圣灵的带领来聚集。
我们不该把祷读作成每场聚会必须实行的形式。这也是错的。我们中间没有一件事该成为形式。在下一个聚集里，圣灵也许没有带领我们祷读，祂可能带领我们读几节诗歌并彼此对说。祂也可以引导某些圣徒照着诗歌的话，见证他们对主的经历。那灵总是以活的方式引领我们。我们需要学习给圣灵完全的自由，也需要学习活在灵里。我们不该相信任何形式，也不该害怕放弃所有的形式会在我们中间导致混乱。
一对夫妇若有十个孩子而组成一个大家庭，我不相信他们能时时把家里维持得很有秩序。家里随时会有活生生的混乱，只因为孩子们都是活的。这是美好又可爱的。许多基督徒无法容忍噪音，但他们却能容忍死亡。我的用意不是要鼓励圣徒在聚会中吵闹，我的重点是，我们都需要学习活在灵里。我们需要从宗教背景得释放与解脱，我们同样也需要释放别人。我们多年受捆绑，我们得释放脱离捆绑的时候已经到了。
旧约时代结束后，施浸者约翰来将神的子民带进新约时代。约翰的父亲是祭司，约翰也应该是祭司，在殿里生活事奉，穿祭司袍，吃祭司的食物。然而，他非但没有在殿里生活事奉，反而出到旷野；他没有穿祭司袍，反而穿骆驼毛的衣服；他不吃祭司的食物，反而吃蝗虫野蜜（太三1～4）。约翰的生活事奉与祭司的生活事奉全然不同。再者，他传扬的方式也与犹太教和摩西的律法完全相异。他的职事是要将主耶稣引荐给神的子民（11，约一29～34）。当耶稣出来尽职时，祂告诉人：“约翰来了，不吃不喝，……子来了，也吃也喝。”(太十一3～19上）。这指明主耶稣不照着任何宗教规条行事。祂照着神的智慧行事，这智慧就是主自己（19下，林前一24，30）。这意思是，主耶稣在灵里行事为人。
许多人喜欢按照一套宗教规条和仪式来生活并敬拜神。然而在约翰五章，主耶稣治好一个病了三十八年的人，并且祂是在安息日行这事（1～9）。根据摩西的律法，犹太人在安息日任何工都不可作。主告诉那病人起来，拿他的褥子走罢。那人听从主的话，犹太首领就定罪主和那病愈的人。主又在另一个安息日开了一个生来就瞎眼之人的眼睛（九1～7，3）。犹太首领再次定罪主为罪人，因祂不守安息日（16，24）。当他们问那从前瞎眼的人，觉得主耶稣是怎样的人，他告诉他们：“祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，现在看见了。”(25）。
愿主怜悯我们，使我们看见自己多么需要祂这活的灵。在召会里，我们不该专注于道理和死的知识，而应当全力专注于活的灵。我们应当整天与这活的一位交通，祂是我们灵中那包罗万有的灵；我们也应当活在灵里。这种生活终极的结果乃是我们被充满，成为神一切的丰满，就是神完全的彰显作神的荣耀。我们需要这个，以满足主并应付祂的需要。