李常受文集一九六八年第二册
《地方召会的意义、实行、与当前的光景》
第四章 新约中所启示实际的召会生活
读经：马太福音十八章十五至十九节，罗马书十二章三至十三节，十四章一至六节，哥林多前书十四章二十三至二十四节，三十一节。
马太十八章所启示实际的召会生活
在新约圣经中有几段关键的经文，启示地方召会中实际的召会生活。圣经头一次提到召会，是在马太十六章。彼得领受了关于耶稣是基督，是活神的儿子的启示(16)之后，主告诉彼得：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”(18）。照上下文看，这里所提到的召会，乃是宇宙召会。然而不久之后，在十八章，主说到更多关于召会的事。十八章给我们看见实际的召会生活。
主在十八章的话似乎简单，但在主的说话中，含意经常很深。我们在此不是来看这一段话所含全部的深意，而只是指出其中几个显示实际召会生活的要点。十五节至十七节上半说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。
他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会。”犯罪的弟兄若不听两三个人的话，就该把这情形带到召会。这表明在一个有召会的地方，当两三个人聚在一起，他们并不是召会，他们并不代表召会，也没有召会的权柄。有人说，只要有两三个人在主的名里聚集，他们就是召会，这乃是错误的教导。
十七节下半说，“他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”我们若不听召会，就要被当作外邦人，意思就是异教徒，不信者；也要被当作税吏，意思就是有罪的人。不听召会是相当严重的。在这几节经文里所提到的召会，不是宇宙召会，乃是地方召会，因为我们能把某种情形提到这召会跟前，这召会也能对犯罪的弟兄说话。
十八节说，“凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”这里的“你们”，意指召会。地方召会的权柄，不是一件小事。在这一段话里，主没有说，召会中某些人有权柄；祂乃是说，召会整体有权柄。这些经节显示，地方召会有极大的权柄。我们必须听召会，并服从召会。十九至二十节接着说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”在一处有召会的地方，两三个人聚集在一起，并不是召会，他们也没有召会的权柄。然而，这几节经文启示，他们能祷告并呼求主，对付一个犯罪、悖逆的弟兄。
罗马十二章所启示实际的召会生活
罗马十二章三节说，“我藉着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”“你们各人”这辞句，显示这一节的话是对一个地方召会说的。在一章七节，保罗说到他写信给在罗马蒙召的圣徒。十二章四至八节说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。”九节说到爱不可假冒，十节说到爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。然后，十一至十三节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续，在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会。”
这些话，不是写给特别有恩赐的人，乃是写给在罗马的众信徒。所有的信徒都需要灵里火热服事主。林前十四章二十四节和三十一节启示，众圣徒都能申言。罗马十二章七节里的服事，乃是执事和女执事的服事。八节的“带领的”，是指长老们。十二章除了提到申言、教导、劝勉、作执事或女执事服事、以及作长老带领这些功用之外，还提到一些别的功用：就如怜悯人、在物质上顾念缺乏的圣徒、以及接待圣徒。按照上下文，甚至爱别人以及坚定持续的祷告，也都是功用。
圣经这段话给了我们一幅清楚的图画，看见在实际召会生活中，众肢体正确的功用。在一个地方召会中，所有的肢体都需要尽功用。有些人想为自己找藉口，说他们没有恩赐。当然，有些人的确没有教导、劝勉、作执事或女执事服事、或带领等功用，但我们都能爱人、怜悯人、在物质上帮补缺乏者、以及打开我们的家，至少接待一位客人。因此，我们没有藉口不尽功用。我们都需要服事。
林前十四章所启示实际的召会生活
林前十四章二十三至二十四节说，“若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”在这里我们看见，使徒保罗认为申言高于说方言。不信的人，或不通方言的人被劝服，不是因一人讲道，或几个人讲道，乃是因众人都申言。这里的申言，主要的意思不是预言，乃是为主说话，并讲说关于主的一些事。三十一节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”这三节圣经给我们一幅清楚的图画，看见地方召会正确的聚会。当全召会聚在一起，众人都需要一个一个的申言。圣经既然说众人都能申言，就无人有藉口。我们都需要申言。
我从前以为申言很难，但今天我的眼睛得开启，看见申言是容易的。只要我们能说话，并有那灵在里面，我们就能申言，也必须申言。有些人或许不能施教，但没有人能说自己不能申言。任何一位信徒都能在聚会中站起来说，“主耶稣是我的生命。”在一个聚会中，若是人人都这样一个一个的见证，这比整堂聚会只由一个人讲道更能劝服人。每一个肢体，无论年龄、性别或教育程度如何，都能为主说话；因此，别人就被劝服，承认神真是在我们中间（％）。我们都需要学习申言。我喜欢听年轻人说话。有时候可以把一段时间让给年轻人，请他们站起来说说基督是生命；这样作很好，很能劝服人。
在实际召会生活中需要受限制，以正确的彰显基督
圣经，特别是新约，启示神的心意是要将祂自己在基督里作为那灵，作到祂的信徒里面，使他们能来在一起，配搭并建造起来，作基督的身体，以彰显基督。在这身体里，每一个肢体都服事并尽功用。这是很简单的，没有组织、形式、条例和规条。这是实际的召会生活，也就是基督在地方上的彰显。然而，这样的召会生活，在今天的情形里，几乎已经完全失去了。几乎每一个城市都有基督徒，但在许多地方并没有基督正确的彰显。
今天基督教没有基督在地方上的彰显，反而满了不同的工作、职事、运动和公会。有许多福音工作、布道工作、教导职事、和别种的职事。此外还有灵恩运动、弟兄会的作法、和许多独立团体。以上所说的，今天有些相当盛行，但其中看不到基督在地方上的彰显。基督在一个城市里的彰显，乃是地方召会，就是一个地方所有的信徒来在一起，没有某种道理、作法、或个人偏好上的选择。如果在这些事上有什么选择，那就不是地方召会，乃是独立的团体。
今天许多信徒持守某种的道理，诸如蒙头、洗脚和受浸。他们决定是否参与某个团体的聚集，乃是基于他们是否同意那个团体的教训。如果我们是基于这种道理上的事，而选择是否接纳别的信徒，我们就失去了召会的立场。一个团体若是照着其成员在这些事上的共识而聚集，就不是地方召会。地方召会之所以有约束力，是因为地方召会把我们与所有在当地的其他信徒都联结在一起。如果我们不喜欢蒙头，而我们所在地方的召会教导蒙头，我们不能离开那个召会，或公开反对这样的教训。然而，一个召会若强迫其成员实行蒙头，这个召会就错了。我们可能珍赏祷读，但我们不该强迫别人实行祷读。我们若强迫别人祷读，就成了祷读会。
在罗马十四章一至六节使徒保罗教导说，我们没有自由根据道理来选择是否接纳其他的信徒。二至三节说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”五节说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”在道理的事上，应该让信徒有不同的作法。如果我们选择反对或强制实行某个道理，我们就失去了地方召会的正确立场。这件重要的事是有难度的，必定会试验我们。
对于那些与基本信仰并无直接关系的事，我们不该反对或强制实行。在洛杉矶召会早期的时候，有人开始在聚会中摇铃鼓。另一些人来对我说，他们对此无法赞同，坚持要我对付这事。我指出主的话并没有禁止铃鼓，并解释说，他们之所以讨厌铃鼓，乃是基于他们的文化。我承认我也不喜欢铃鼓，但因我学了合一的功课，如果有人一定要摇铃鼓，我会忍受。一件事只要不是有罪、拜偶像或世俗的，若被圣徒用来赞美主，我们都必须容让。然而，我也去请求那些把铃鼓带到聚会中的人，不要再摇铃鼓，因为那样作已经绊跌了一些圣徒。我告诉他们，如果他们一定要摇铃鼓，许多人会停止来聚会，而难以实行召会生活。
我们需要学习，在道理和作法上没有选择。我完全相信浸没在水里是正确的受浸形式，但我若到一个实行点水礼的地方，就必须在这事上，至少在外表上学习随同他们。如果我说话反对点水礼，或把在水里受浸的实行强加于别人，这会造成很大的难处。我们若对诸如受浸的形式这类的事保持缄默，有些人可能认为我们不忠于真理。然而，这种事并不是真理，而只是道理。真理乃是我们所必须信入，使我们得救的事，就如基督是神也是人这个真理。受浸的形式并不影响我们的得救，乐器也不决定我们是否得救。因此，我们在这些事上没有选择，必须在每一个地方，受当地召会合一的限制。
因着在每一个地方不能有一个以上的召会，所以我们必须乐意与我们所在城市中所有的信徒相聚。我们可能被一位弟兄得罪，或对他不高兴，但我们必须乐意受限制。我们很难学这功课，因为我们不喜欢被征服或向人道歉。然而，我们若不肯学这功课，我们的灵就会死沉。我们与另一肢体的关系若是不对，虽然可能仍来聚会，但我们会很难尽功用。然而，我们若肯谦卑并服下来，真实的向另一肢体悔改，我们的灵就会立即被拔高。我们会是活的、释放的。有了活的灵，我们就很容易在聚会中尽功用。
今天在地上有太多基督徒的工作、职事、团体和运动，但这些都不能预备主的新妇。福音和布道的工作是有帮助的，能引领罪人得救，而为神的建造得着材料，但不能将这些材料建造成神所渴望的召会。今天急切需要建造，好产生基督在地方上真正的彰显。
罗马十四和十五章表明，我们在接纳别的信徒上，不可照着道理、作法或偏好，而有所选择。只要我们是在某个城市，我们就必须在那城市的地方召会里。我们若对主是认真的，就必须学功课，在实际的召会生活中受限制。有些人很容易将财物奉献给主，却很难道歉、求赦免、或放弃自己的观念。十字架真实的限制和功课，乃是在地方召会里；基督真实的祝福和丰富，也是在地方召会里。
众肢体都需要在实际的召会生活中尽功用，好正确的彰显基督
我们也需要学习尽功用。今天在基督教里，建立了牧师和传道人这些少数人的职事，却废除了一般肢体的功用。这种情形正如肉身上有许多瘫痪的肢体。这对召会乃是真实的破坏。在众地方召会里，我们不可依赖少数有恩赐的讲员。靠主恩典，我们必须尽力建立每一肢体的功用。
提后四章三节说，“时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。”今天在基督教里很容易看到广告，召聚人来听著名的讲员。在这样的聚集里，除了讲员，每一个人都安静的听。有些人从这样的讲道得了真正的帮助；但整体来说，这种方式破坏了基督身体的生活。传道人可能说到召会，但他们所作的却破坏召会。他们的讲说，只建立他们自己的职事。今天主所需要的，不是伟大的讲员讲道，乃是众信徒，包括年幼的和软弱的，都起来尽功用。林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”每逢我们聚在一起，每一个人都能为主说话。
众地方召会中的实际召会生活，乃是主预备祂新妇的凭藉；但我们需要领悟，众地方召会不能凭少数人的说话而得建造。为使地方召会得建造，我们必须将自己奉献给召会，乐意在身体的地方彰显里受限制，并在聚会中以活的方式尽功用。我们需要学习不批评或闲谈别人的软弱，并且在我们犯错时乐意向人道歉，也在别人犯错时乐意赦免别人。我们若这样实行，并且受一的立场所限制，我们的灵就会刚强、健全、活泼并积极，以致我们来聚会时，都是以活的方式而来，当地的召会也要得着建造。
今天许多基督徒寻找召会生活正确的实行，但他们不知道往那里去，也不知道该作什么。因此，我们需要学习并受训练，使我们得装备并够资格，在新兴的地方召会中协助带领。这会给许多寻求者开路，使他们得以被带进召会。这样，主就会有路往前。今天在基督教中的光景，不能满足主的需要，就是要建造召会作基督的彰显。因此，如果我们真的渴望将自己奉献给主，我们也需要将自己奉献给在众地方召会中召会生活正确的实行。