李常受文集一九六八年第二册
《洛杉矶其他聚会记录》
第一章 在神经输里那灵的功用
神格的三者——父、子、圣灵——不是三位分开的神，乃是一位神有三个身位。父是源头，子是流道，那灵是涌流。因此，神圣三一涌流到我们里面。神的经纶乃是祂神圣的分赐。在神的经纶里有几个步骤或时期。在第一个时期，神创造万有。神经纶的第二个时期，是神成为肉体，就是成为人，也就是成为受造之物。第三个时期是主的钉十字架，藉着钉十字架祂完成了完满的救赎。神在祂造物当中第四个时期的行动，是主的复活。神经纶的第五个时期是升天，在升天里主耶稣登宝座，作万有的头、万王之王、万主之主、以及基督，就是那受膏者。神在祂经纶里的行动若在这五个步骤之后就结束，对我们就不是真实或主观的。然而，接着基督的升天，有那灵的降下，那是神行动的末了一步和祂经纶的最后一个时期，就是要将祂自己分赐到人里面。神成为肉体，是祂在神格的第二个身位里，作为子而来。在祂的降下里，祂是在第三个身位里，作为那灵而来，将祂自己分赐到我们里面。因此，那灵是神经纶末了一个时期的中心。
我们需要看见，那灵是何等美妙。主耶稣在四福音里教导许多关于那灵的事。祂所教导关于那灵的事，对我们乃是应许。约翰福音和路加福音强调那灵两个不同的方面。约翰福音是一卷生命的书，路加福音是论到福音的传扬。在约翰七章三十七至三十九节，主启示那灵乃是活水，可以给我们喝，解除我们的干渴，并且使我们里面被充满。同时，我们要传福音，就需要得着能力为装备。因此，主在路加二十四章四十九节说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”父所应许的，就是那灵，在五旬节那天浇灌下来（徒一4～5，8，二33，弗一13）。我们接受那灵作活水是为着生命，而我们穿上那灵作衣服是为着能力。
主复活以后，来到祂的门徒那里，将那灵吹入他们里面（约二十22）。然后在五旬节那天，那灵以不同的方式，作为大风而来（徒二2～4）。呼吸是为着生命，刮风是为着能力。门徒首先需要吸入作生命的那灵，然后他们得着作大风之那灵的加力。这样，他们就穿上从高处来的能力，得着装备能以传福音。我们需要看见并经历那灵的这两方面——里面被祂作生命所充满，外面穿上祂作能力。
复活证明基督是生命，升天证明祂被立为万有的元首，并登宝座作万王之王、万主之主。因着基督复活，祂就能将自己这神圣的生命和性情分授到我们里面；因着祂升天，祂就能在五旬节那天用能力创建召会，就是祂的身体。祂复活的结果是，我们里面得着祂作生命，祂升天的结果是，我们外面得着祂作能力。因着祂在我们里面作生命，我们就能凭祂活着；因着祂在我们身上作能力，我们就能凭祂行事、行动并工作。祂将自己作为生命吹入我们里面，祂也将自己作为能力浇灌在我们身上。
今天那灵不仅是神的灵，也是基督的灵（罗八9）。元首基督藉着升天之主包罗万有的灵，并以祂的神性、人性、人性生活、钉十字架、复活、升天、登宝座、和权柄为元素，赐给祂的身体(召会)权柄，使祂的身体就职、得装备、被立并合格。因此，只要我们与身体没有问题，并留在身体里，我们就有分于这包罗万有的灵。
行旅报告
最近我与一班弟兄姊妹从美国前去访问在远东的众召会。这一团中多数的人于八月二十五日离开马尼拉，返回美国。然而，我在马尼拉多留了十二天，然后到新加坡九天。我有负担访问印尼；接到邀请后，就去了雅加达六天。
我离开雅加达之后去了香港，在那里停留两夜一天。我没有参加任何大聚会，但花了十三个小时与那里领头的弟兄们交通，又花了五个多小时与青年人中间领头的弟兄们交通。香港的青年人聚会很高昂也很活。主在那里确实很得胜。
回到台北之后，原打算几天后去日本，最晚在十月二十一日返回洛杉矶。然而，在台北的召会留我的时间，比我预计的更久。主要的原因是，大约在一年前，台北市的行政区域扩大，纳入了邻近几个较小的城市。这些周边的城市，原来就已建立了五处地方召会。因此，扩大后的新台北市就有六处地方召会，这完全违反正确的见证。四十多年来，我们的见证一直是一城只有一个召会。因此，台北的弟兄们对这事有很重的负担。要将六个已建立的召会带在一起成为一个召会，是一项艰钜的任务。每个召会都有自己的长老与行政。先前台北召会有十二位长老，这些小召会也各有三、四位长老。要这些弟兄们都在台北召会继续作长老，是不切实际的。然而，要请弟兄们离开长老职分也不是容易的事。
台北的弟兄们说，只要这任务一完成，我就可以离开。然后他们题出各种难题：如何重新安排长老职分，会所和分家聚会的管理，分区的界限和各项的责任。在新近扩大的台北召会，有一万三、四千位圣徒聚会。我知道这是一项艰钜的任务，而且非常重要，因为这与我们的见证很有关系。五周多的时间，长老们几乎每天都花很长的时间一同祷告并交通。我们先请刚并入之城市的长老们交通，是否需要将六个召会结合为一个。对于此需要，没有一位弟兄有异议。所有的长老都表示了相同的感觉，他们都表示愿意被解除长老的职分。最终，任务完满的达成。新加入的五个地方有四位长老被带进长老职分，其余的成为执事。现今台北有十七位长老——十二位是台北原初召会的长老，四位是新加入之召会的长老，还有一位是从另一个城市搬回来的长老。从并入的城市中有四个会所加入台北的九个会所，共十三个会所。在台北原来有四十六个分家聚会，现在有六十一个分家聚会。每个分家聚会大约有五位家负责。
在作了新的安排之后，台北召会于十一月三日，在最大的会所举行了一次集中聚会。会场仅能容纳一千四百位，但与会的圣徒多达四千六百六十位j坐满了院子和整栋建筑五层楼的所有房间。我们先有爱筵，众人都喜乐的一同用餐。然后我们与众圣徒交通关于将六个召会合并为一的事，并宣布长老、执事、女执事、会所、和分家聚会的安排。众圣徒都同心合意且满了喜乐，没有异议的灵。在这事上的一是可以感觉到的。最后，我们一同擘饼。众人分在三十多个会场，却唱相同的诗歌，一同赞美并祷读。然后我们将饼杯传到不同的会区。
在那次聚会之后，我就得释放，于十一月五日离开台湾，前往日本。我先到富山(Toyama)，当地的圣徒喜乐的回忆最近美国圣徒的造访。我和他们有五天美好的时间，然后去东京三个晚上，也是很美好的时间。然而，我深处有从主来的感觉，我们需要多有祷告，求主差遣一些有负担的同工到东京劳苦。虽然富山的青年弟兄姊妹非常兴旺，但东京具战略地位，不仅对日本，对整个远东也是如此。因此，东京必须有显著的见证。至少需要一两位老练的弟兄在那里作工。我也有负担到南韩去，那里已经有人开始劳苦，但我感觉有更迫切的负担要回来，与洛杉矶的圣徒们交通主要如何带领我们往前。
当前的负担
因着我们是在主当前行动新开创的阶段，所以仇敌这狡猾的恶者激起许多反对。因着这新阶段的确是主所恢复的，仇敌不会没有抵抗就让我们往前。我在远东所遇到的反对，主要是与四个点有关。
首先，一些圣徒近来感觉需要第二次受浸，但有些人反对这实行。以弗所四章五节说到“一浸”；但按照上下文，这节经文的“一”所指的，不是一次，乃是“一”的性质。因着圣经没有清楚说我们只该受浸一次，我们不该在这事上批评别人。以色列人过红海(在旧约里预表受浸——出十四21～30，林前十2)四十年之后，又过约但河（书三17）。他们需要再次被埋葬，因为他们四十年在旷野飘流的期间，变老旧了。我们的老旧需要被埋葬。我们若在得救以后，很快完全进入作美地的基督，就不需要再被埋葬——一次就够了。然而，我们若在我们魂的旷野里飘流而变得老旧，我们也许需要再被埋葬。
第二，有许多对祷读的批评。在已过一年半，印尼的众召会在祷读上受拦阻。有人告诉他们要放弃祷读；他们虽然尝试放弃，却放弃不了。人一旦尝到真实的事物，就很难放弃。以弗所六章十七至十八节说，要藉着各样的祷告接受神的话。不仅如此，历世纪以来，许多主的仆人都习惯用圣经的话祷告。
第三，有人反对我关于主是那灵的教导。他们宣称，我们应该说主&那灵i，而不该说主&那灵。一面，这样的真理和这样的发表不是新的，因为是在圣经里。林后三章十七节说，“主就是那灵。”另一面，在主的恢复里一切都是新的。如果没有新东西，就没有恢复。我对主的恢复很有负担。我不能继续在旧路里；我必须在新路中往前。我不在意讨人的欢喜。我知道我站在那里。虽然我也许会得罪一些人，但我必须讲说主在祂话语中所启示的o第四，有人控告我比倪柝声弟兄更计较召会正确的立场。然而，倪弟兄“教会的路”这本书给我们看见，他在这事上甚至比我更强。这本书的英文翻译正在润稿；我们需要为这本书的预备和发行祷告。这不仅是一本书刊，更是一场真实的争战。