李常受文集一九六九年第一册
《如何聚会》
第八章 在主的名里
我们已经看见，新约首次提到信徒的聚会是在马太十八章二十节。那里主耶稣告诉我们，无论在那里有两、三个人被聚集到主的名里，那里就有主在他们中间。大多数的基督徒都知道这一点。今天许多基督徒都说，他们是在主耶稣的名里聚会，但这是什么意思？实际的含意是什么？真正的意义是什么？在主耶稣的名里聚会的实际是什么？我们基督徒熟悉许多圣经的名词，但一查问这些名词的真实意义时，就答不上来了。我们知道这些名词是藉着研读圣经，研读许多合乎圣经且属灵的书籍，并藉着聆听许多的信息，但如果要我们为这些名词下定义，我们就不会了。如果你在二十五年前问我，在主耶稣的名里聚会是什么意思，我必定回答说，我不知道，我无可奉告。
在主的名里聚会的实际——在那灵里
圣经中所有的启示都有一个原则：首先有启示的种子，然后是生长，最后是收成。关于基督徒聚会这个真理的启示，种子是在马太十八章二十节。这是种子——在主耶稣的名里聚会。但这是什么意思？我们在四福音里找不到答案；我们必须到使徒行传里去找。
在使徒行传里我们看见两件重要的事。一件是主的名。五旬节那天彼得向百姓说话，告诉他们必须在耶稣的名里受浸。如果他们在祂的名里受浸，他们就会领受圣灵（二38）。所以，使徒行传把主耶稣的名和圣灵这两件事放在一起。如果我们往前到行传十九章，我们就看到有少数的信徒在以弗所城里聚集。他们还没有在主耶稣的名里受浸，保罗就教导他们要在祂的名里受浸。他们受了浸，便领受了圣灵。在这卷书里，主的名和圣灵一次又一次的放在一起。
现在我们要从使徒行传进到书信里。在所有的书信里，我们找不到一节告诉我们说，我们必须在主耶稣的名里聚会，因为在祂的名里聚会乃是聚会的种子。使徒行传里有聚会的生长，书信里则有收成。林前十四章几乎是一切书信中惟一论到基督徒如何聚会的一章。这一章所强调的不是名，乃是那灵。论到基督徒聚会的真理，在主耶稣的名里是种子，在主的名里领受圣灵是长大，在那灵里则是收成。因此我们看见主耶稣的名和圣灵是息息相关的。没有圣灵，就没有主耶稣这名的实际。我们说耶稣的名有能力，但耶稣这名的能力是什么？乃是圣灵。耶稣这名的能力和实际都在圣灵里，并且就是圣灵。
现在我们再读一些经文，证明圣灵和耶稣的名有非常密切的关系。约翰十四章十三至十七节说，‘你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。你们若在我的名里求我什么，我必作成。你们若爱我，就必遵守我的诫命。我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’我们把这些经文一起读过，就了解这些话的上下文，也看见主名的实际是在那灵里，并且就是那灵。主耶稣首先告诉我们要在祂的名里求，接着告诉我们，为着这个目的，祂要求父赐给我们那灵。没有那灵，我们绝不能在主耶稣的名里求。因此主名的实际就是那灵。一个人名字的实际就是他的人位，主耶稣的人位乃是圣灵。圣灵就是主自己（林后三17），祂自己就是赐生命的灵（林前十五45）。所以，圣灵作为主的人位，乃是主名的实际。因此，在主的名里聚会，意思就是在圣灵里聚会。
福音书有在这名里聚会的事，但到了书信，使徒们似乎全然忘记了这名。其实不然，他们没有忘记。他们知道，他们只不过是在收成里，他们是在那灵里，在这名的实际里。所以，在书信中使徒告诉我们，必须在那灵里聚会。在福音书和书信之间有使徒行传。在使徒行传里，我们看见这事如何从种子进展到收成；所以，主的名和那灵是并列在一起的。
现在我们来读约翰十四章二十六节：‘但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵……。’这里主告诉我们，圣灵在祂的名里被差来。这是什么意思？假设我应许要给你一些钱，但最后我只给你一张支票。当然，你会懂得这张支票就是我应许要给你钱的实际。主耶稣应许要在祂的名里赐给我们一样东西，而祂所赐给我们的就是那灵。那灵乃是祂名的实际。祂不是说要将祂的名——一个仅仅在口头上的名，只是一个名词而已——留给我们。若是这样，那是没有实际，没有能力的。耶稣的英文字有五个字母，这五个字母有能力吗？没有。那么耶稣这名的能力是什么？乃是那灵。如果你摸不着那灵，你绝不能摸着祂名的能力。如果你不在那灵里，你就不在祂的名里，你就不在主耶稣的实际里。这就是何以我们来到书信中真理的收成，就是来到那灵。不需要说到主的名，因为这不是种子的阶段，乃是收成的阶段。如今我们有那灵，所以我们在那灵里聚会。就如你到银行兑现我名下的支票时，就立刻拿到了钱。
在林前十二章三节我们读到：‘若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’你说‘主耶稣’，你就在那灵里。你呼喊耶稣的名，你就在那灵里。你呼喊‘主耶稣’，你就得着那灵，因为圣灵是耶稣的实际。如果你呼喊‘约翰’，你不会找到我，因为我不是约翰。约翰和我不是同一个人，我也不是约翰的实际。但如今圣灵乃是耶稣的实际；所以每当你呼喊‘耶稣’时，阿利路亚，你就得着了那灵。你看见了吗？在主耶稣的名里聚会的实际，就是在那灵里聚会。这名只是地里的种子，但如今我们有了收成，因为我们有那灵。我们都必须看见，在主耶稣的名里聚会，真正的意思就是在那灵里聚会。我们在那灵里，就是在这名里。使徒保罗在林前十四章只字未题那名，只题那灵，因为圣灵就是耶稣这名的实际、能力和素质。我们要在基督的名里，就必须在圣灵里。这是非常清楚的。
操练我们的灵
现在我要问另一个问题。今天那灵在哪里？阿利路亚！主名的实际就是圣灵，而圣灵今天就在我们的灵里。这就是为什么我们必须操练灵。林前十二章和十四章里‘属灵的’一辞，究竟是指属圣灵还是指属我们人重生的灵，很难断言。林前十二章一节说，‘关于属灵的恩赐，’十四章一节说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐。’你若注意，就会看见‘恩赐’两字旁边有虚点，意思就是在原文是没有的。换句话说，原文只是说，‘关于属灵的，’以及‘你们要追求爱，更要切慕属灵的’。当然，圣灵不需要属灵，需要属灵的是你和我。‘属灵的’这辞是指我们；我们必须学习属灵。我确信这句话真正的含意是我们必须在灵里。任何人都难以断定这灵是指圣灵或是指人的灵。我们可以这样翻译林前十二章一节：‘弟兄们，论到在灵里，我不愿意你们不明白。’照样，十四章一节可以译作：‘你们要追求爱，更要切慕在灵里。’我比较喜欢把这两节里的‘灵’字解释为人的灵。如果你去读十四章，你会看见‘灵’字有好多次是指人的灵。最后到了三十二节，你读到‘申言者的灵’，这里的‘灵’是复数，因为申言者是复数，而灵是众申言者的灵。无论谁都很容易看出这不是指圣灵，乃是指申言者里面的人的灵。
现在，我相信你们得着了如何聚会的秘诀。第一，是在主的名里聚会；第二，在主的名里聚会的意思就是在灵里聚会；第三，在灵里聚会的意思就是操练我们的灵。这乃是我们参加聚会的路。基督徒聚会的方式不是要有形式、规条、节目等等，乃是要单单操练灵。圣灵与我们的灵调和；所以，我们操练我们的灵，圣灵就与我们一同行动。圣灵与我们的灵一同行动，我们就有那名的实际。我们聚会不仅是藉着操练我们的灵，也是藉着在那灵里，因而也就在主的名里。
我们一同聚会的关键、秘诀，乃是操练我们人重生的灵。怎样才能证明这一点？林前十四章三十二节是最有力的证明。三十一节告诉我们，我们‘都能一个一个的申言’。三十二节接着告诉我们，申言就是操练我们的灵。不是等到那灵来推动我们，因为申言者的灵是服从申言者的。作为申言者，如果我们不采取主动，如果我们的灵不动，那么圣灵就没有出路。我们必须采取主动，并且操练我们的灵。如果我们的灵行动，在我们灵里的圣灵就会与我们一同行动，并带来耶稣这名的实际。所以，我们基督徒聚会的正路就是操练我们的灵。这不是一件小事。
你们不知道我们花了多少时间研究圣经，尤其是研究新约，并且研读许多其他的著作，为要找出聚会的路。因着主的怜悯，祂指示我们一同聚会的秘诀就是操练灵，因为主名的实际乃是在那灵里，而祂的灵是与我们的灵调和的。今天我们聚会的秘诀就是操练我们的灵。
今天基督教的聚会中常提到灵。所谓灵恩派的信徒说，我们在聚会中必须有圣灵的表显。根据他们的教导，意思就是我们必须祷告，我们必须承认我们的罪，我们必须等候，禁食祷告一段时间，然后在一次聚会中，圣灵会忽然降在我们身上，我们就得着说方言的明证。对他们来说，这相当不容易。三十多年前，我曾在灵恩运动中一段时间，我花了许多时间祷告、禁食、承认我所有的罪等等。我不是在批评，只是说出今天基督教真实的光景。
还有另一个极端。所谓基要派的基督教告诉我们说，我们必须跟随圣灵的感动。在所有的聚会中，如果我们没有感动，我们就必须等待不动。如果你读过基要派所有论到那灵在聚会中之感动的著作，就会看见这些著作都是说同样的事。你必须承认你的罪并献上自己，你必须更多祷告，必须更多等候主；然后你会觉得圣灵感动你，而你只需要跟随祂的感动。我请问你：你能在圣经中找到这样的一节吗？有一节经文告诉我们必须这样聚会吗？不，没有。
你读林前十二章和十四章，你会看见我们必须切慕在灵里；我们必须切慕申言。申言不是等到我们受了感动才说。请读上下文。申言的意思就是主动操练我们的灵。似乎是我们领头，但我们这样作，神的灵就跟着涌流出来，因为今天圣灵与我们的灵调和在一起了。在祂没有问题，祂总是等待我们；问题是在于我们。如果我们与祂合作，如果我们领头，祂就会跟着涌流出来，祂会与我们同工。不是我们等候祂，乃是祂一直在等候我们。自从祂进到我们里面，并将祂自己与我们调和以后，祂一直在等候我们。祂已经采取主动；如今祂在等候我们。
我确信如果你读了我们所指出的这些章节，不仅研读，并且一再的祷读，你的眼睛就会被开启。赞美主，我们不需要等待怎样的明证或怎样的感动。我们只需要操练我们的灵，并敞开我们的口说，‘哦，主！哦，主！’你看见了这一点吗？请读这些章节的上下文，你就会懂得正确的意义。你只要操练你的灵说，‘主耶稣！’操练从你里面深处为主耶稣说话。这就是操练灵。似乎是出于你，其实是出于神，因为今天神的灵与你的灵调和在一起了。
我年幼的时候，与别的孩子参加二人三足竞赛。我们分成几对，每一对把两个人的其中一只脚绑在一起，两个人就用三只脚赛跑。我跑这竞赛时，我的伙伴总是等待我，等我起身准备好才一起跑。现在请你告诉我，带头的是谁？是他还是我？表面看来是我，其实他是真正带头的。现在我们与圣灵绑在一起，不仅绑在一起，更是与祂调和。但是我们又慢又懒；祂一直在等候我们。我们感觉到祂时，我们还是无知，因为我们说，‘主耶稣！我一直在灵里等候你。我已经祷告了三天，而我没有得着感动。’有些亲爱的圣徒来对我说，‘你怎么有这样的感动，而我们却不容易得着？似乎你很容易受感动，而我们却很难？为什么？’答案是他们已经受基要派的教训打岔而偏离了。请你反覆的读林前十四章。那里不是说我们必须等候，不是说我们必须祷告，不是说我们必须禁食，乃是说我们必须采取主动；我们人的灵必须采取行动。似乎我们总是等候，其实圣灵一直在等候我们。
操练我们灵的路
那么，我们怎样才能在我们的灵里采取行动并采取主动？赞美主，这两章里面有两种方式。你只要藉着说，‘主耶稣！’‘若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’（林前十二3）。换句话说，每当你实际的说‘主耶稣’，意思就是你在那灵里。有些译本这样翻译林前十二章三节：‘若不是藉着圣灵的感动，没有人能说主耶稣。’也有别的译本这样翻译：‘除非在圣灵的能力里，没有人能说主耶稣。’虽然感动和能力这类的字眼在希腊原文里没有，但真正的意思就是这样。在灵里实际的意思就是在圣灵的能力和感动里。你一说‘主耶稣’，就是在圣灵的感动里。你不需要等候感动；你已经在其中了。我们在聚会中，在家里，都必须学习说‘主耶稣’，日念千遍不住。我盼望姊妹们在超级市场购物时，能多次的说‘主耶稣’。她们沿着货架过道考虑要买什么的时候，必须说，‘主耶稣。’我们都必须这么说。如果我们快要发脾气了，我们必须说，‘哦，主耶稣！’我们的脾气就会消失。我们不需要读许多书籍，才能成圣。我告诉你，只要说‘主耶稣’，你就能成圣。每当你说‘主耶稣’，你就在圣灵里。何等奇妙！
在聚会中保守你自己在圣灵里的第二条路，就是申言。在圣灵里的意思就是申言。但我们必须晓得，申言的意思不仅是说预言。申言共有三种含意：第一是说预言，意思是预告，或预先说出；第二是代言，或代表别人说些话；第三是述说，或宣报、宣告。这是新约中‘申言’的三种含意。在罗马十二章和林前十四章，申言的意思是代言，过于是其他两种意义；申言的意思是为基督说话，为主说话——这是真正的申言。也许你不会说方言，但你能申言；你能在聚会中为主说一些话。每一个人都能。林前十四章三十一节说，‘你们都能一个一个的申言。’我们都能申言，我们都能为耶稣说一些话。我告诉你实话，我的诗歌一点也唱不好，但我能为基督说许多的话。姊妹们，你们能为主说一些话。赞美主，你们能申言。我一直能为主耶稣说一些话。只要我有气息，我就能为祂说一些话。这是真正的申言，请你反覆的读林前十四章，就知道是不是这个意思。
所以，聚会的路是在主耶稣的名里，而在主耶稣之名的实际里的路乃是在那灵里；在那灵里的路则是操练我们的灵，因为圣灵与我们的灵是一。在聚会中操练灵的路就是呼喊‘主耶稣！’以及申言，为主基督说话。