李常受文集一九六九年第一册
《如何聚会》
第十六章 用满了基督的赞美
在整本新约中，只有三卷书论到聚会的事。我们看见，这三卷书的头一卷——马太福音——告诉我们，我们必须在主耶稣的名里聚会（十八20）。这意思是说，我们必须在那灵里聚会，因为主名的实际乃是那灵。然后在哥林多前书，正如我们已看过的，所列出在聚会中的各种功用，其中头一项是诗歌（十四26）。换句话说，赞美是我们在聚会中所需要的第一件事。为着聚会，我们不仅必须学习如何唱诗，更要学习如何赞美。第三卷书，就是希伯来书，告诉我们不可放弃聚会。基督徒的生活或召会生活乃是聚会的生活；如果我们没有聚会，就不可能有召会生活。在这卷书中我们也看见，我们聚会的方式是藉着赞美，而我们赞美的方式是藉着主耶稣在我们的聚会中歌颂父。因着我们真正在灵里歌颂父，基督就在我们里面歌唱。今天主耶稣作为赐生命的灵，住在我们的灵里，并与我们的灵是一。若非我们在灵里歌唱，主就无法歌唱。
因此聚会最好的方式，乃是在我们的歌颂中与基督一同唱诗歌颂。在这样长的希伯来书末了，主指示我们，我们所领受的最后劝勉乃是我们都必须赞美。但这话不是这样简单，乃是说，‘所以我们应当藉着耶稣，常常向神献上赞美的祭……。’（十三15）。‘所以……藉着耶稣，’这里的‘所以’不是一个小的辞。前面已经提到许多事物，已经揭示关乎基督丰富的许多事物；‘所以……。’我们既已成为有分于基督的人，我们既已成为有分于圣灵的人，我们既已如此享受基督；‘所以’我们应当向神献上赞美的祭。这里不是说，‘向神献上赞美，’乃是说，‘向神献上赞美的祭。’在我们的赞美中有某种东西作为祭献给神。这是很强的；这是向神一再的献上满了基督的赞美，承认祂的名。
用新语言赞美
我们很多人作基督徒多年，在所谓的基督徒的教堂中听过许多祷告和赞美。当我回想这些赞美，我只能说，‘何等贫穷！’在那些赞美中，基督何等少，对基督的经历更少。当我年轻时，我听到一个牧师这样开始他的祷告：‘圣哉，圣哉，圣哉，神啊，圣洁的神……。’我当时深深被摸着，认为那是一个极好的祷告。但是我现在回想起来，只能说，‘何等贫穷！没有小便雅悯，没有犹大，没有西布伦和拿弗他利。’在那里几乎毫无基督，也没有对基督的经历。
‘所以我们应当藉着耶稣，常常向神献上赞美的祭，’这话是什么意思？意思是说，我们必须经过基督，我们必须经历祂，我们必须有分于祂并享受祂，为要对祂有适当的赞美。然后我们对父的赞美，就不是照着我们的天然或任何宗教的观念，而是由对基督主观经历所组成的。在今天基督徒的赞美中，实在难得听见对于基督的经历和享受。诗篇六十八篇中的赞美，许多是以象征性的说法论到基督。若是今天我们用诗篇六十八篇的话，用‘小便雅悯，犹大，西布伦和拿弗他利’（参27）来赞美基督，别人听起来就好像我们在说外国话一样。如果今天我们进到一个基督教的礼拜中，开始说，‘哦，赞美主，这里有便雅悯，忧患之子，右手之子！哦，得胜的狮子，权杖，阿利路亚！’（参创四九9～10）。人们会说，‘他是从哪里来的？他在说什么？’这样的赞美对你是希奇的吗？这些日子我们祷告说，‘哦，使洛杉矶的召会成为停船的海口。使我们都成为被释放的母鹿。哦，拿弗他利，嘉美的言语！哦，加利利人！使我们都成为加利利人。’（13，21）。现在这样的赞美和祷告，我们都能跟得上了。
不是教训，乃是赞美
我巴望有一天主带祂的召会，花更多的时间赞美，较少的时间教训。我不十分信靠教训。今天的基督教满了教训，却如此贫穷。我们的教训越多，就会引起越多的问题和分裂。一切的分裂都根源于道理上的问题。你认为我们能因着赞美而分裂吗？我告诉你，我们越说阿利路亚，我们就越联结。在心思中极容易分裂，但在灵中很容易在基督里是一。
在美国有许许多多的基督教书店，其中的确有成千上万的基督教书籍——有许多是好的、健全的、基要的、属灵的书。我走遍这个国家，注意到几乎每个基督徒家里都有许多关于圣经、基督、以及基督徒生活的书。有些人读过关于十字架主观工作的书。但是那个十字架只在他们的头脑里；那个十字架并没有对付他们的头脑。对他们而言，十字架只是知识，不是生命。今天基督教满了知识和教训。关于罗马书和其他书信有何等多的解说！但是生命、能力、和冲击力在哪里？如果我们在赞美的事上和在教训上花一样多的时间，我们将何等有能力！如果我们更多学习赞美，我们就有冲击力与合一。我们越在知识和道理的基础上讨论，就越分裂；但我们越在一起赞美，就越合一。
主必须恢复赞美的事。有些时候，只要唱一首诗赞美主，就比一篇信息更造就人。信息主要是摸着心思，但是歌唱、赞美是摸着灵。最好的造就、最好的安慰、以及最好的鼓励，都在赞美和歌唱中。我们争战最好的武器就是赞美。我们一开口歌唱并赞美，神就赐下帮助。但是要有这样的聚会，就是有基督在我们的歌唱中歌唱的聚会，我们需要对基督有充分的经历。
希伯来书中基督的丰富
我希望再次简单的向你们指出，在希伯来这卷书中所揭示基督的丰富。这是一卷说到基督是许多更美事物的书，我们必须以经历和享受的方式来认识这些事物。
第一章告诉我们，这位基督是神的儿子；甚至就是神自己，远超过天使。祂是这样一位基督。第二章告诉我们，这一位乃是神，成为人的儿子，就是一个真人，为着受死的苦，暂时比天使微小一点。祂有分于我们的性情，使自己与我们完全相同。现今祂得了荣耀尊贵为冠冕；但祂仍然在地上，在召会中行走并唱诗；祂仍然在此与神的儿女同在；祂仍然在此倚靠父。祂就是神，而祂也是真人。作为神子，祂今天在宝座上神的右边。作为真人，祂今天在召会中，在神的儿女中间。
然后第三章告诉我们，如此合格作为神和人的这一位，乃是神差到我们这里来的使徒。祂比摩西更尊荣；祂是我们更美的摩西。祂具有神性和人性双重的资格，是从神那里奉差遣的一位，不但在我们中间带领我们，更把我们建造在一起成为神的家。我们都是有分于这一位的人。本章十五节的‘同伙’，在希腊文的意思是有分者，同伴。一面基督是我们的享受，因此我们是有分于祂的人；但另一面祂是我们的同伴，帮助我们进入享受。一面祂是美地，另一面祂是约书亚，就是迦勒的同伴，帮助迦勒进入那地。因此，我们不但是有分于祂的人，并且是祂的同伙，祂的同伴。祂不仅是我们的享受，也是我们的同伴，帮助我们进入享受。我们需要经历这一切事。
第四章告诉我们，祂是我们的真约书亚。‘约书亚’是一个希伯来的名称，翻成希腊文就是耶稣。耶稣这名就等于约书亚。基督是我们的真约书亚，是带我们进入安息，进入美地的那一位，而美地就是祂自己。祂是美地，这美地就在我们的灵里；所以我们必须分辨我们的灵与魂。我们不该再活在魂里；只要我们在魂里，我们就是在旷野。当我们转到灵里，我们就是在美地，在至圣所里。在此有我们所享受的基督。祂是约柜，祂是美地，祂也是带我们进美地的约书亚。
从第四章末了到第七章末了，有三章多告诉我们，基督是大祭司，比亚伦更美。祂是照着麦基洗德等次的大祭司。祂能同情我们；祂能，祂也的确顾到我们的一切需要。因此，我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。祂是大祭司，不断的将神的丰富供应我们，就像麦基洗德将饼和酒供应亚伯拉罕一样。祂不断为我们代求，并且祂能拯救我们到底。祂将自己供应我们，并不是照着律法的字句，乃是照着无穷之生命的大能。祂是这样的一位祭司！
八章到十章十八节告诉我们，基督所立的新约比旧约更美。基督是这约的中保，这约的实施者，也是这约的立遗命者，是将这约当作遗命赐给我们的那一位。祂是这个遗命、遗嘱的执行人，祂也是使其成为可能的祭物。这约如此高，如此丰富，远比旧约更美。祂是如此带着这约的一位，现今我们都成为有分于祂的人。祂在哪里？今天圣灵就是这位奇妙者的实际。我们成为有分于祂的人，意思就是我们成为有分于那作基督实际之圣灵的人。现今我们天天有分于这灵，就是恩典之灵（十29）。
藉着尝而赞美
虽然我们还没有进到来世，但我们都必须尝过属天的恩赐，我们都必须尝过神美善的话，我们也都必须尝过来世的能力（六4，5）。有些译本作‘尝过’，也有些译本作‘正在尝’。在某种意义上我们尝过了，但我们仍然在尝。有的人说属天的恩赐是这个，有的人说是那个，但希伯来书没有说是什么；只说是属天的恩赐。属天的恩赐就是属天的东西，是与属地的东西相对的。这是一卷写给犹太信徒的书，写给关心属地事物之人的书。著者说他们尝过属天的东西，就是有诸天性质的东西。他们不只接受了这恩赐，还尝过这恩赐。你没有尝过属天的东西吗？也许是永远的生命、属天的平安和安息、或一种安慰和里面的加力。我们都尝过属天的东西。阿利路亚，我们尝过了！我们藉着祷读尝过属天的恩赐。因着祷读，主的话对我们是如此有味道。你若仅仅用头脑读这话，它也许是甘甜的，但绝不会像祷读这样甘甜。你越祷读，就越尝到并享受属天恩赐的滋味。这里‘美善的话’不是既定道理的话，乃是活的话，今时的话。惟有活的话才能应付今时的需要；这话是给我们尝的，不是仅仅给我们知道或学习的。婴孩懂得很少，但是他们尝得很多。他们尝许多他们不知道的东西。我盼望我们大家所尝的多过所知道的。若是这样，我们将满了经历，足够且适于编成向神有关基督的赞美。基督是我们赞美中的祭物，这不是客观的，乃是主观的。当我们如此被充满，不是在头脑里满了知识，而是在灵里满了经历时，谁能拦阻我们像诗人在诗篇四十五篇一节中那样赞美洋溢？我们不但在聚会中，并且在我们的日常生活中，都会满了赞美。
赞美——我们经历中的精粹
诗章和颂辞就像牛奶的乳酪。如果你没有牛奶，你绝不会有乳酪。乳酪是从牛奶来的，牛奶是从牛来的。牛吃草为生，草长在牧场上。所以我们需要牧场以长草，用草喂牛，牛生产牛奶，然后我们从牛奶得到乳酪——诗章、颂辞和诗歌。不要以为写一首诗这么容易。一首好的诗歌绝不能用头脑的知识写成；它乃是对基督经历的精粹。召会就是牧场，长着许多草，并且有许多牛终日在吃。牛生产牛奶，从牛奶中我们得着乳酪，就是赞美。如果我们要有够多的赞美，我们就必须对基督有充分的经历。我们需要牧场，我们需要草，我们也需要许多活牛吃草，以生产牛奶。然后我们才会有丰盈的赞美。假如在你的经历中缺少基督，你来到聚会中就不可能献上赞美；你只是消沉又空洞。假如你天天经历祂，假如你满了对基督甜美享受的主观经历，你就会有牛奶，并且从牛奶中很容易得到乳酪。当你来到聚会中，甚至你正来的时候，你就唱着：‘阿利路亚，阿利路亚，赞美主！哦，小便雅悯！哦，比天使微小而又得着尊贵荣耀为冠冕的那人！哦，犹大，得胜的狮子！’你将一路唱着。你必定要欢呼。
我们聚会的正确方式是要有精粹的赞美，这赞美是来自对基督充分的经历和享受。这不是在于学问、知识、好的教训、或合乎圣经的道理。
藉着赞美享受灵
主耶稣在约翰五章对犹太人的首领说，‘你们查考圣经，……然而你们不肯到我这里来得生命。’（39～40）。毫无疑问的，没有比圣经更好的教训。但是连圣经也可能只是杀死人的成文字句。谁把主耶稣钉死？乃是十分通晓旧约的犹太首领。他们懂得一切道理；他们不但查考，并且研究圣经；然而他们不肯到活的基督这里来得生命。字句杀死人，但那灵赐人生命。今天我们所需要的是那灵，就是赐生命的灵。
我没有说我们不需要正确的教训。但我的确说，我们需要被平衡：我们需要清明的心思和刚强的灵。心思需要受教，但是灵更需要加强。我们需要在里面的人，就是我们的灵里得着加强。这是今天迫切的需要。今天我们所在的不是道理的时代，乃是灵的时代。今天召会所需要的乃是活的灵，赐生命的灵。享受这灵最好的路就是赞美。要学习赞美，学习歌颂；然后你将被圣灵充满，我们就会有正当的聚会，对基督有丰富的享受。