李常受文集一九六九年第一册

《如何聚会》

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第十七章 更美的基督配得更美的赞美

我们必须来看在希伯来这卷书中,更多有关基督的丰富。我们要进入任何著者的观念并不容易,要进入写圣经之人的灵里更困难。你也许逐字懂得每一段,你也许了解每一句或每一章,但是要进入写这样一卷书的灵就不是那么容易。然而我确信在这些日子,主把我们带到希伯来书著者的灵里。著者写这卷书,是藉着、为着、并凭着什么灵和观念?我确信希伯来书的著者开始写这书信以前,在他里面有这个观念:许多的希伯来信徒陷入犹太教这外面宗教的网罗里。

犹太教的元素

毫无疑问,犹太教的确很好——其中有真神、神的律法、神的话、神的着作。地上也许有成千的书,却没有一本是神写的。然而,在犹太教里有神的圣经,神的圣言。这是何等美妙!在犹太教中我们也找着敬拜神的方式,神所设立的祭物、供物、和所有的条例。这与异教世界相去甚远;这是神亲自命定、启示、并设立的事物。在这一切之外,犹太教中还有神圣的指示,告诉我们如何在神面前、在人中间行事为人。简言之,犹太教至少有这四件事:神、神圣的着作、人敬拜神的神圣方式、以及关于人类行为的最好指示。除了这些以外,天使是他们夸口的另一件事。甚至在那时候,这些事也十分吸引人。

在早期的召会,犹太的信徒相信主耶稣,但是他们脱不开这些吸引人的元素。什么人或事能与这五项相比?无论在西方或东方都没有。异教徒有一切的鬼魔,但犹太人有一切的天使。除非你能给他们更好的东西,否则你怎能使他们信服?如果他们握着银子,而你所有的仅是泥土,你能说服他们以银子换泥土吗?说服持有银子的人最好的方法,就是给他们看金子,看大量的金子。这就是希伯来书作者里面的观念——犹太信徒所有的只是银子,而他所有的是金子。

更美的基督

什么是金子?基督就是金子。犹太人有神,但他们没有一位带着人性的神。如今我们有一位神,不仅带着神性,也带着人性;我们所有的是更好的。我不是说犹太人所有的不好,但我们所有的更好,甚至最好。他们的神是隐藏的神,但我们的神是显出的神。我们有更多的东西。犹太人有圣经,但他们的圣经只含有旧约;我们所有的是新约。我们不说他们的是错误或不好,但他们所有的太老旧了,赶不上时代了。我们有新约,就是更美之约。那确立他们之约的血只是牲畜的血,但确立我们之约的血乃是神永远之子的血。这血能用牲畜的血来比较吗?这就是著者的思想和观念。犹太人所承袭敬拜神的方式太外面了,我们有里面敬拜神的方式。他们的方式是旧的,我们的方式是新的;他们的方式是死的,我们的方式是活的;我们有一条又新又活的路(来十20)。犹太人所有的天使是正确的、好的,但犹太人总是认为自己比天使低。然而,我们这些有新约的人,比天使更高:天使只是仆役,我们是后嗣,是儿子。我们不服事天使,我们叫他们服事我们。这不是更好吗?这就是著者的观念。

主要的点乃是:著者持守一个观念,认为耶稣基督,神的儿子,那永远的一位,比一切事物更美。祂是神,祂也是真人;祂是神人。祂不再仅仅是神,乃是神而人者,兼有神和人的性情。祂就是这位神,现今带着两种性情,神性和人性。祂远超过天使。祂暂时比天使微小一点,然后得了荣耀尊贵为冠冕。天使怎能与祂相比?犹太人常常以摩西夸口,他们一直说,‘我们有摩西!’但耶稣比摩西更荣耀。摩西仅仅是那个建筑;耶稣是把我们建造在一起成为神家的建造者。你怎能将建筑物与建造者相比?耶稣是真约书亚。约书亚只是预表;耶稣才是实际。祂是真约书亚,带我们进入美地;祂也是那真正的地,带着一切的丰富给我们享受。赞美主!正如约书亚是迦勒的同伴,主也照样是我们的同伴。祂是真约书亚,而我们众人是许多的迦勒。祂是我们的同伴,而我们是祂的同伙;我们与祂一同进入美地。至于亚伦,基督远超过他。亚伦只是照着律法的大祭司,但基督是永远的麦基洗德,是照着无穷生命之大能的大祭司。

祂的成就——更美之约

著者有进一步的观念。耶稣不仅在祂的身位中有这许多项目——神人,高过天使的一位,比摩西更荣耀的一位,真约书亚,那地,我们的同伴,比亚伦更尊大、更超越的祭司;祂所成就、所赐给的也更超越、美好。祂藉着祂的血,成功了永远的救赎;祂藉着祂的血,立了永远的约,就是更美的约,成了赐给我们永远的遗嘱和遗命。祂死之前,那是一个约,但祂死之后,这约就成了遗命。在祂死之前,祂是设立这约者,立遗命者,但祂死后,在复活里,祂成了这遗命的执行者。在这约,就是现在的遗命中,有三个项目。

一 罪得赦免

只要你接受这遗命,你一切的罪都得赦免。这不是说你的罪将要得赦免,而是说你的罪已经得赦免。我们要作什么?除了跳起来赞美主,我们还能作什么!但我告诉你们,一百个基督徒中,虽然都接受了这遗命,却没有一个会这样反应。几乎所有接受这遗命的人都说,‘神啊,怜悯我;赦免我,哦,赦免我一切的罪!’我们都是这么作,还认为这是一个好的祷告。但是你知道神说什么?‘可怜的人,可怜的人,你已经有一百万元——为什么还求我给你一块钱?’你曾否听见有人大胆的赞美父,说,‘父阿,我何等感谢你,我一切的罪,甚至在我出生以前,都蒙赦免了!’阿利路亚!赞美主,我们有这遗命在我们手中。耶稣是中保,这遗命是由祂的血保证的。神不再记念我们的罪愆(来八12)。这遗命的头一项乃是罪得赦免。

二 生命的分赐

‘主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;……他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。’(10~11)。你不需要任何同国之民教导你,因为你有律法写在你里面。这是什么意思?这乃是生命分赐到你里面;你有个活的东西作生命的律,而不是字句的律法。罪没有了,生命在这里。你必须再跳起来说,阿利路亚!这生命是无穷的生命,满了生命的能力,我们有这生命!这是遗命的第二项。

三 神自己

‘我要作他们的神,他们要作我的子民。’(10)。神自己是主要的产业。我们不仅承受罪得赦免和生命的分赐为业,并且承受神所是的一切,祂所能作的一切,以及祂所计划的一切。在这遗命里我们有神!阿利路亚!阿利路亚!这是更美之约,也就是新约;这约比旧约好多了。旧约实在是老旧;它必须过去,它也已经过去了。如今我们有超越的新约。耶稣超越一切,不仅在于祂所是的许多方面,更在于祂所成就的。祂所成就的中心就是这美妙、全新的更美之约,就是新约。祂用自己的血立了这约。祂是设立者、立遗命者、中保、赠与者;现今在祂的复活里,作为那存活的一位,祂是担保者,担保这新约;祂又是执行者,一天过一天在我们里面执行包含在这约中的一切。这约太奇妙、太美好了!

祂的资格

哦,何等一位耶稣!哦,何等的资格!神在祂里面——在耶稣里,你看见神。人在祂里面——在耶稣里,你看见真人。祂是神而人者,也是人而神者。这比一个博士学位好得多。像这样的资格,有神性和人性两种性情,比一百个博士学位都更好。祂是神性里的真博士,祂也是人性里的真博士。祂是神,又是人;祂是真神,又是真人。如今祂奉差遣到我们这里作使徒,比摩西更荣耀;祂也是真约书亚,真同伴,带我们进入那真正的地,就是祂自己。我们都已蒙召有分于这一位;我们都成了祂的有分者和同伙。什么能比这个更好?我们已往是可怜的罪人;我们所有的惟一学位就是罪的学位。但赞美主,我们已经联于祂;我们成了祂的有分者、同伴和同伙。凡祂的所是、祂的所有,我们全得分享!阿利路亚!

祂不但在这里对我们是使徒,还在那里对神是大祭司。祂在这里是使徒,代表神;在那里是大祭司,代表我们。祂在这里是使徒,照顾我们一切的需要;在那里是大祭司,在天上的法庭处理我们一切的事。这是何等一位基督!祂如此神圣,带着神性;祂又如此属人,带着人性。在地上这里,在祂里面有神性;在天上那里,在祂里面有人性。在地上这里作为使徒,祂是神圣的;在天上那里作为大祭司,祂是有人性的。作为大祭司,祂有人性同情我们;作为使徒带着神性,祂能像麦基洗德供应亚伯拉罕那样,供应我们属天的饼和酒,应付我们的需要。祂凭着祂的人性同情我们,又凭着祂的神性将神一切的丰富供应我们。祂是如此够资格;祂全然够资格同情并供应我们。

‘出到营外’和‘进入幔内’

希伯来书著者的负担和观念是这样:你们犹太信徒必须回到这位奇妙者这里,祂这一位是远超过你们在犹太教中所有的一切。犹太教所有的是好的,但我们所有的在质和量上都更好。为什么你仍然抓住银子?为什么你不扔掉它而拿金子?但是如果你要这么作,首先你必须看见,那个最好的宗教,甚至是真正的宗教——犹太教,乃是一个弃绝耶稣的营。耶稣被钉在耶路撒冷城外,意即祂被犹太教弃绝。祂是真正的赎罪祭,照着预表必须被烧在营外。耶稣的确被人如此对待——祂被弃绝在耶路撒冷城外。祂被弃绝于犹太教之外,祂背负十字架出到营外。那是祂所受的凌辱(十三11~13)。如果你要享受这位耶稣,你怎能仍然留在营内?这就是著者的思想。只要你坚持保存犹太教的成分,你就使自己留在营内,并与耶稣隔绝了。今天耶稣不在营内,不在犹太教或任何其他宗教组织之内。作为先锋,祂已为我们进入幔内(六20,八1~2)。祂在那里,在至圣所里,不在营内。

我们必须了解今天至圣所有两端:一端在天上,另一端在我们的灵里。无论何时我们在灵里,我们就在天上;无论何时我们在天上,我们可以保证我们是在灵里。若是今天至圣所只在天上,我们如何能像希伯来十章十九节所劝勉的,坦然无惧的进入?如果至圣所只在天上,我们就必须等候。但是赞美主,至圣所的一端是在这地上,在我们的灵里。天和我们的灵连在一起。当我们在灵里,我们就在天上;当我们在灵里,我们就在至圣所里。以一面的意义说,基督在天上;以另一面的意义说,祂在天上,同时也在我们的灵里。因此让我们离开这营,让我们离开犹太教,让我们离开基督教,让我们离开每一种宗教组织,进入耶稣所进入的地方,就是进入幔内。我们必须弃绝这些营,并转向灵。

如果你仍然留在任何基督教的组织内,而运用你的心思,来考虑基督与召会的问题,你绝不会清楚——耶稣的异象不在那里。耶稣的异象乃是在拔摩岛上,在犹太教之外,在宗教组织之外。我们必须出到营外,就了祂去,忍受祂所受的凌辱(十三13)。只要你离开营跟随祂,你就在天上,因而就在你的灵里,在至圣所里。在此你能注视祂,你能与祂同在,你能有分于祂,并且你能享受祂。在此你有施恩的宝座,在此你能蒙恩典,应付你应时的需要,在此你能享受恩典的灵,在此你能尝到一切属天的事物、神美善的话、以及来世的能力。

你若是这样的人,你想你能在聚会中保持沉默吗?你若是这样的人,什么人或事能拦阻你赞美祂?你的心会涌出美辞;你的舌头将是快手的笔。你会有许多赞美,基督就是你赞美的祭。你的赞美将不是空洞的,而是满了基督的内容。

不仅犹太人,我们每一个人都需要一个里面的异象,看见基督是一切,比一切更美,比一切都更好。其次我们必须思想祂,我们必须有分于祂,享受祂,仰望祂,并且就了祂去。但如果我们仍在营中,我们就不能这样作。我们必须出到营外,进入幔内。我喜欢这两句话:‘出到营外’和‘进入幔内’。你真在营外吗?你若是在营内,并在幔外,你将失去基督的同在和享受。如果你要享受祂和祂的同在,你就必须出到营外并进入幔内。要学习认识祂并享受祂,然后你会充满了许多关于祂的美事而赞美祂。你的赞美将使所有的仇敌闭口不言,并粉碎一切小狐狸。

聚会不要带着发痒的耳朵来,乃要带着赞美的灵来

我们基督徒必须是这样的人。我们既是这样的人,就不该放弃我们自己的聚集。我们所有的基督越少,我们就越不渴慕参加聚会。我们越被基督充满,就越渴望并需要聚会,好彰显祂的一些东西。我们需要聚会来说阿利路亚;我们需要聚会来喊阿们;我们需要聚会来释放我们的灵。我们需要来在一起,不是带着发痒的耳朵,来听某某博士演讲。我们发痒的耳朵必须割除。发痒的耳朵使今日的基督教堆积好些教师。我们只需要操练我们的灵,大大张口说阿利路亚,阿们,耶稣是主!这是我们聚会最好的方式。如果我们以此种方式聚会,我们的聚会会满了赞美。

我们越在聚会中赞美,我们就越享受主的同在,因为当我们赞美时,祂就在我们的赞美中赞美。我不相信今天在基督教的独唱中,耶稣能唱诗。那种歌唱对主是悲哀,是真正的独唱。每当我们唱诗时,耶稣应当在我们的歌唱中歌唱——那怎能是独唱?我们越赞美,就越觉得被耶稣充满,被祂的膏油浸透。我们越如此唱诗,就越说阿利路亚!我们永远赞美不尽,因为我们越赞美,就越有可赞美的。这是我们聚在一起正确的路。

盼望不久,主会把我们聚会的大部分时间带到赞美里。也许只有一篇简短的信息,为着里面的耳朵,不是为着发痒的耳朵。聚会大部分的时间应当为着赞美。

给祂好的合作

在这件事上我们要给祂最好的合作。以二人三足竞走为例,如果我的伙伴能干又灵巧,但我缓慢又迟钝,我就无法好好合作,他就会受我的束缚。你承认你总是束缚基督吗?祂是你的同伴,而你是祂的同伙,但你是什么样的同伙?当你来到聚会中,祂要在你里面唱诗,你给祂充分的配合吗?还是你闭上口,销灭灵?若是这样,祂就被你囚禁了。那祂怎能在召会中歌颂?然而,我们可以开口在灵里歌唱;无疑的,耶稣也要在我们里面歌唱。但我们的歌唱也许很贫穷,缺乏适当的内容,因为我们还不习惯更高的赞美。我们学会说,‘阿利路亚,主啊,耶稣是主!’这是好的,但我们必须看见,这些仅仅是初阶,是一年级而已。我们能用一篇像诗篇六十八篇的诗赞美吗?‘愿神兴起;愿祂的仇敌四散;’(1);‘你已经升上高处,掳掠了那些被掳的;’(18);‘统兵的君王逃跑了,逃跑了!留守在家的妇女,分得了掠物。’(12)。我们能如此赞美吗?盼望有一天,我们能唱整卷希伯来书。

弟兄姊妹们,让我们想想我们的赞美。就一面的意义说,我们缺少赞美;就另一面的意义说,我们赞美的发表何等贫穷。我们不仅必须认识基督是一切,比一切更美,我们不仅必须竭力进入美地,并进入对基督的一切享受,我们不仅必须来在一起充满对祂的赞美,我们也必须操练用我们对基督之经历的新辞汇赞美。我们需要操练这事。操练用你对基督的经历来赞美祂,然后你会习惯,当你来到聚会中,你就会用更丰富、更高的话语、口才、和表达来赞美。我们何等需要这个!这是加强我们的聚会,拔高我们的聚会,并使我们的聚会有力、活泼最好的路。你愿意操练吗?

我们已经花了不少时间来看希伯来书。我们需要根据这样一卷书来赞美主;从第一章到末了,有许多内容可以给我们赞美。因此藉着祂,藉着这卷书的基督,让我们向神献上赞美的祭。在聚会中开口释放灵相当容易,但是由这卷书对基督的经历,用更丰富的发表来赞美,就比较困难。我们需要操练。如果我们操练,我们的聚会会完全改观;我们将从传统的聚会方式蒙拯救,就像那十四万四千人唱没有人能学的新歌一样(启十四1~3)。

一 恩主,你是神的儿子, 是神完满的表现;

 借你,神向我们说话, 将祂说得详而全。

二 你是神的本体真像, 是神荣耀的光辉;

 你也就是神的自己, 是神自己的发挥。

三 宇宙万有借你而造, 也是由你来托住,

将来且都归你承受, 你是神立的基督。

四 你已洗净我们的罪, 今坐高天神右边;

 等候仇敌作你脚凳, 神的旨意得成全。

五 更尊之名你已承受, 远超所有的天使;

 神已叫你从死复活, 显明你是祂儿子。

六 你的国权公义、正直, 你的宝座到永远。

 喜乐的油神曾膏你, 胜过膏你的同伴。

七 你也真是一个人子, 具有我们的人性;

 借恩为我尝了死味, 使我能有你生命。

八 你已得了尊贵、荣耀, 万有向你全降服,

你这神的救恩元帅, 得以完全,因受苦。

九 你已借死毁坏魔鬼, 使我从死得释放;

 今借生命使我成圣, 还要带我进荣光。

十 今向我们——你的弟兄, 在此传扬父的名;

 你在会中颂扬父神, 我们和声同响应。

十一 好像造者之于房屋, 你比摩西更尊荣;

 你是使徒,神所差来, 配得更多的敬重。

十二 你是我们真约书亚, 带领我们进安息;

 你是我们完满救恩, 我们信心全在你。

十三 你是我们属天安息, 现今住在我灵里;

 给我进入,享你丰富, 犹如进入那美地。

十四 蒙神选召作大祭司, 你比亚伦更尊荣;

 圣洁、无疵,高过诸天, 体恤、代祷圣所中。

十五 你是那真麦基洗德, 藉着生命的大能,

正在我们需要时候, 以‘饼和酒’来供应。

十六 你是我们更美祭物, 藉着永远的圣灵,

曾经为我向神献上, 使我今享其功能。

十七 更美之约你为我立, 藉着你的更美血;

 借你我今得有分于这个可靠的新约。

十八 你是这约合法立者, 如此资格惟你有;

 你也是其胜任赐者, 使我一切能承受。

十九 你今更是其执行者, 藉着复活的生命;

 你也是其有力中保, 为我成全神命定。

二十 哦主,你今已在幔内, 作我惟一的先锋,

使我靠你出到营外, 忠诚跟随你脚踪。

二一 你是我信的创始者, 也是我信成终主;

 借信与爱,随你前行, 向你我要永降服。

二二 你的价值无可比拟, 我们珍爱你所是;

 你是如此完美、全备, 远超人所能赏识。

(诗歌一六四首)


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