李常受文集一九六九年第一册

《如何聚会》

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第二十一章 诗篇四十五篇的赞美

有一颗满溢的心

关于编写对主的赞美,我们在诗篇四十五篇这里可以看出一些原则。第一个原则是心里涌出美辞。我们查看整首诗,就看见这美辞乃是关于王和王后的。我们知道王就是基督,王后就是召会;因此诗人的心所涌出的美辞,乃是关于基督与召会。我们的确需要关于基督与召会的事从我们里面涌出。‘涌出’这辞在原文有‘沸腾’的意思。某件事在我们里面焚烧,使得我们沸腾或满溢。我们需要因着基督这位王的美事而焚烧,也需要因着召会——王后——的美丽而焚烧。我们需要如此焚烧,以致我们的心沸腾。这是编写对主赞美的第一个原则。

弟兄姊妹们,如果你来到聚会中,你里面没有任何东西满溢出来,你就必定是不对的。我这样说是很客气。假若我不是这么客气,我会说(请原谅我)你是死的。你不但是不对的,还是死的。为什么你在聚会中这么安静?不要说你只是想‘规规矩矩’,若是这样,你的规矩是非常死的。我盼望你的规矩是很活的。假如我们要赞美主,我们里面需要涌出美辞。当然,这需要经历。

编写赞美

在诗人的叙述中,我们找到关于赞美主的第二个原则:‘讲说我论到王的作品。’诗人预备了一些东西,他编写了作品要讲说。他所说的是他所已经编好的。所以我们都需要学习如何编写。不要在聚会里编写,那太迟了。你必须把你来之前所已经预备和编好的,带到聚会中。林前十四章二十六节说,‘每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话。’本节清楚指明,在聚会的时候,那些聚集的人已经有东西了。这里不是说各人将会有一点东西,而是说各人有一些东西。你来聚会时,应当能说,‘阿利路亚,我带着已经编好的赞美来聚会。我讲说我所编好的。’

我的意思不是说,我们必须用头脑里的知识编写我们的赞美;我的意思是说,要用我们灵中的经历编成我们的赞美。比如,我们在已过的几章中接受了关于香的知识。我们不该仅仅照着这个教导编写一些赞美。我们需要从我们新鲜的经历里有新鲜的编写。也许在已过的几天里,你经历了香的馨香之气驱逐仇敌。每当你向主有所发表作为香,恶者就被赶走。你从经历中学到这个;因此,你需要用这个经历编写一种又新又活的作品。当你来到聚会中,你就能在适当的时候把这个献上,让你所已经编成的洋溢出来。这样,我们的聚会将是全新的;这个新不是在于道理、教训或知识,乃在于我们因着最新的经历而有新鲜的赞美。我们必须不断收集新的经历,并将其化成赞美,藉着歌唱、见证、敬拜,献给主自己。为着聚会,我们都需要有这样的预备。

这是一件专业的事,这是我们的专业。我们的工作是祭司的职分;我们都是神的祭司。身为祭司,我们必须是专业的,我们必须在烧香这件事上是专家。这件事没有假期;每天都是我们尽职的日子,从我们新鲜的经历中,编写赞美归给主。

操练我们的舌头

如果我们预先编好了一些作品,当我们来到聚会中,我们的舌头将是快手的笔。这是第三个原则。首先,我们需要可以涌出来的经历;第二,我们需要在来聚会之前就编好作品;第三,我们需要操练我们的舌头。我们都必须是作家,我们的舌头是装备好并预备好的。我们需要洋溢出基督与召会,我们需要在来聚会之前编好一点东西;当我们来到聚会中,我们需要操练讲说我们所已经编好的作品。在聚会中我们用舌头来写。我们的写就是说,首先是讲说基督,然后是讲说召会。

三重的赞美

从诗篇四十五篇第二节至第八节,诗人所写的乃是论到王,就是基督。首先我们必须论到基督。从第九节至十五节,诗人所写的乃是论到王后与童女(女子或妇女),就是召会同众圣徒。最后,在十六和十七节,我们看见他所写的乃是论到王的子孙。

我们已经题过,在今天基督教的聚会中,很少听到关于基督自己的赞美。经常有为着各种物质的祝福所作的感恩,却没有诸如诗篇六十八篇和四十五篇的赞美。你很少能听见有人赞美说,‘你比世人更美,你的嘴唇满溢恩典;所以神赐福给你,直到永远。’(四五2)。在此没有一点物质的祝福。我们必须学习,一开口就凭基督与召会,就是王与王后来赞美。

当然,有了王,就必定也有王后。王引进王后。因此,从第九节至十五节,我们有这篇诗的第二部分,就是向着王赞美关于王后的事。换句话说,王后成为对王的赞美。如果我们要赞美王,我们就不能忘记发表关于王后的事,因为王后是王的一部分。在第一部分,是向着王赞美关于王自己(1~8);但在第二部分,赞美虽然向着王,却是关于王后(9~15)。最后我们有这篇诗的第三部分,就是向着王赞美关于祂子孙的事(16~17)。全篇诗是对王的赞美,但是第一部分的赞美是关于王自己,第二部分的赞美是关于王后,第三部分的赞美是关于王的子孙,就是王子们。

诗篇四十五篇是关于基督和满了基督的诗,但它却是从人际关系的不同角度写成的。作为一个人,你当然必须有你自己。作为一个人,你也需要妻子。然后,作为一个完整、完全、完满的人,你也需要儿女。基督既不是单身也不是无子; 祂是王,有王后,以及众子孙。如果我们要给祂完全的赞美,我们就必须说一点关于祂自己的事,我们必须说到祂的王后,我们也必须说到祂子孙的事。祂的荣耀不仅在于祂自己,也在于祂的王后和祂的众子孙。这些乃是对于基督这奇妙而独特之赞美的三段。这个赞美向着一个人,分作三部分:王、王后、和王的儿女。

基督的荣耀不仅在于祂自己,也在于召会。我们要看见基督在祂自己里面的荣耀,就必须读四福音。在这些书中,基督神性和人性的荣耀发出光辉来。但我们知道,在四福音之后有许多卷书信。在所有的书信中,我们可以看见基督在召会与众圣徒里的荣美。在那里我们看见王后与童女、王女、和尊贵的妇女。当我们来到启示录,我们也看见基督在祂的召会和祂的子孙,祂的王子中的荣耀。事实上,在圣经那卷总结的书里,我们看见主三重的荣耀和美丽:在祂自己身上,在祂的新妇身上,以及在祂的众子,就是得胜者身上。我们有许多可用来编作赞美的!基督与召会并众圣徒!王与王后并王子!丈夫与妻子并儿女!阿利路亚!

论到王

首先我们需要凭基督的所是而赞美。这是我们在二节所看见的:‘你比世人更美,你的嘴唇满溢恩典;所以神赐福给你,直到永远。’这是基督的所是,基督的人位。祂是一个人,一个很美的人,比所有的人更美。作为一个人,祂满有恩典,所以神赐福给祂,直到永远。因此,在基督的人位里有荣美、恩典和祝福。从三节至五节,我们有基督的成就——争战、得胜、坐车前往。今天基督正在争战、得胜,将自己扩展,得胜的往前。在此作诗的人说,‘大能者阿,愿你腰间佩刀,大有尊荣和威严。……愿你在威严中坐车前往,无不得胜……。’不要以为主很安静。如果我们有属灵的眼睛,我们会看见主如何坐车经过全宇宙。祂藉着坐车和得胜,扩展祂自己;这就是祂往前的方式。我确信祂不久就要来,祂将要回来。

六节说到国度:‘神啊〔祂就是神〕,你的宝座是永永远远的;你国的权杖是正直的权杖。’得胜的坐车前往之后,基督就来建立国度。我们需要沿着这些路线赞美祂。在七节我们看见祂与神之间甜美的关系。祂爱公义,恨恶邪恶。公义代表与神有关的事,邪恶代表与那恶者撒但有关的事。这意思是说,主爱一切与神有关的事,恨恶一切与撒但有关的事。因此神喜悦祂,并用欢乐的油膏祂,胜过膏祂的同伙。这不是说同伙没有受膏,但他们受膏不是在祂之上,而是在祂之下。我们是在这位受膏者之下的众受膏者;因此我们是祂受膏的同伙。阿利路亚!

接着,八节给我们看见祂一切作为的香气。本节中的衣服,表征主的作为。祂所作的满了祂的死(没药和沉香)与祂复活(肉桂)的香气。凡主所作的,总是根据祂的死与复活的原则,因此满了这些香气。

在这里我们读到:象牙宫中有丝弦乐器的声音,使祂快乐。这是什么意思?这里的象牙表征那不能毁坏的复活生命。当基督在十字架上时,祂的骨头一根也没有折断(约十九36)。象牙是一种骨头。夏娃是用亚当的一根骨头造成的(创二22),预表召会出自基督那不能毁坏的复活生命。因此,象牙宫不是天堂,而是出自基督复活生命的众地方召会。音乐、歌唱和赞美,从地方召会上达于祂。因此你看见,我们在地方召会所需要的,就是扬声赞美。我们需要照着这一切经节赞美祂。

论到王后

我们看见,诗篇四十五篇八节题起召会是象牙宫。换句话说,本节中的召会被描绘为建筑物。然后在九节,也提到召会,但这一次说召会是王后。王宫是建筑物,王后是妻子。在全部圣经中,神总是用这两个表号来表征召会。在创世记二章,首先有为着建造的一切材料,其次是新妇夏娃。当我们来到圣经的末了,我们看见完成的建造,就是新妇,羔羊的妻。因此,在本篇诗中我们看见召会一方面是主的居所,另一方面是基督的妻子。从这样的经历,我们能编成何其多的赞美!如果我们赞美基督,我们绝不能忘了召会。基督与召会,永远是联在一起的。

现在让我们读九节:‘有君王的女儿,在你尊贵妇女之中……。’这是对基督的赞美,却是关于圣徒,就是君王的女儿。就着属灵一面说,在主面前,我们都是女的;我们都是君王的女儿。我们从前是可怜的罪人,但如今我们是君尊的,我们属于王家。不要以为君王的女儿是一班人,而尊贵的妇女是另一班人。不,君王的女儿就是尊贵的妇女。君王的女儿说到我们的君尊;尊贵的妇女说到我们的尊荣和威严。我们不该骄傲,但我们都必须看见我们是如此君尊,如此尊贵。这将激发我们何等的赞美!当你走在街上时,人们觉得你是尊贵的吗?我们不该忘记我们君尊的地位和尊荣。这赞美是关乎我们的,却是对基督的赞美。如果别人说,‘看那些可怜的基督徒,他们是多么可怜的乞丐!’那对基督乃是羞耻。然而当人体认或感觉到我们里面君尊和尊贵的性情时,虽然他们也许不赞同我们,那对基督却是真正的荣耀。为着我们在君王的女儿和尊贵的妇女身上看见一切关于基督的事,我们也能将极其多的赞美归给祂。

九节继续说,‘王后佩戴俄斐金饰,站在你右边。’君王的女儿就是圣徒,王后就是召会。就着个人说,我们是圣徒;但就着团体说,我们是召会。我们是一位王后,而这位王后是一个团体的身体。这位王后在王右边。弟兄们,如果你亲爱的妻子站在你旁边,而我赞赏她,你会觉得很快乐。虽然赞美是关于你的妻子,却是归给你的。这里的赞美是关于王后,却是归给王的。当我们说,‘看哪,看那位高贵的王后辉煌的荣耀,’这荣耀乃是归于基督。每次我们称赞召会,基督在天上便欢乐。当我们说,‘为着在洛杉矶的召会赞美主,’或是说,‘为着在休士顿的召会赞美主,’祂就很喜悦。每当我们赞赏或称赞地方召会,那就是对基督的一种赞美。

无疑的,必须先有关于王的赞美,但接着应当有关于王后的赞美。假定你是王,那一部分的赞美会使你更快乐?如果我是王,我会比较喜爱关于王后的赞美。当我们称赞地方召会,基督便深深的满足。我们的赞美必须不仅是关于基督的,许多时候也必须是关于王后,关于召会的。

王后佩戴俄斐的金饰。金在预表里表征神的性情。召会的美丽不在于任何事物,乃在于神的性情。她既君尊又神圣;她佩戴俄斐上好金子的金饰。

然后作诗的人立刻转向王后说,‘女子阿,你要听,要看,要侧耳而听;要忘记你的民,和你的父家。’(10)。在这里给王后一项指示而非赞美,乃是非常有意义的。但是我告诉你,有时候连给地方召会的指示,在基督的耳中也像赞美一样。为什么?因为给召会的适当指示,使召会在实际上更是召会;因此,这些也是赞美。所有的地方召会都必须学习如何听,如何忘记;如何听那灵活的、今时的说话,并如何忘记已往,就是忘记老旧的关系、老旧的方式、和老旧的背景。我们必须忘记我们的民和我们的父家,‘王就羡慕你的美貌。’我们越忘记过去,我们就越美丽。每当我听见一些人说到他们的过去,我就感觉丑陋。如果我们愿意丢弃已往的一切,以新的方式继续同主往前,我们在王眼中就有美貌。

在本篇诗的第一节,基督是王;在二节祂是人,在六节祂是神,在十一节祂是主。因为祂是主,所以祂配得我们的敬拜。‘祂是你的主,你当敬拜祂。’(11)。圣经只准许我们敬拜神;凡不是神的任何事或任何人,我们都不该敬拜。但在这里我们有正当的敬拜,因为这是对主的敬拜。祂是王,祂是人,祂是神,祂也是主;祂是一切!我们当敬拜祂!

十二节说,‘推罗的女子必带着礼物而来;民中的富足人,必向你求恩。’这里我们看见,如果地方召会的光景正常,地上的人会来就近她。不仅贫穷和卑微的人要来,富足和尊贵的人也要来;一面带着礼物而来,另一面来求召会的恩。所有这些赞美都是关于召会的,却是对基督的赞美。

现在让我们接着看十三节:‘王女在宫里,极其荣华;她的衣服是用金线交织成的。’这里不是说到君王的许多女儿(复数),乃是说到那一个王女(单数)。在九节我们读到王后佩戴金饰,但在这里的衣服是用金线交织成的。正如我们已经看见的,金表征神的性情。然而,交织的金线,就是制作过的金子,表征基督。基督不但是金,且是制作过的金子。祂带着祂神圣的性情经过了许多苦难,并在许多方面受了对付,所以在祂里面的金子成了制作过的金子。现在这制作过的金子,这位基督,是我们的衣服,是我们的义,使我们能站在神面前。我们都因基督得以称义;基督成了我们在神面前的义。阿利路亚!何等一个赞美的源头!

在十四节我们读到:‘她〔王后〕要……被引到王前。’你看见,这里不是说她要被引到神前,而是说被引到王前。制作过的金子足够使我们在神面前,但我们需要加上一种因素,使我们得以站在王面前。‘她要穿刺绣的衣服,被引到王前。’这刺绣的衣服就是启示录十九章提到的明亮洁净的细麻衣,就是圣徒所行的义。这是什么意思?正如我们已经看见的,金线交织成的衣服乃是基督;这里刺绣的衣服也是基督。但第一件是客观的基督;第二件是主观的基督。客观的基督是我们的义,使我们可以站立在神面前;主观的基督乃是基督自己组织到我们的性格里,刺绣到我们的全人里,使我们可以站立在王前。后者不仅是一件给我们穿上的衣服,更是一针一针,作到我们里面的。基督作为制作过的金子,是穿在我们身上的义,那是我们的救恩。但是接下去,圣灵天天作工,把基督一针一针的綉到我们里面。因此,我们将有另一件衣服。我们将有两件袍子:第一件是为着使父神得满足,第二件是为着使基督得满足。我们将靠着第二件衣服被带到基督面前。这一切都是王后的说明和描绘,却是对基督的赞美。

我相信在你们身上差不多都有金子制作的衣服,但是我也相信我们实在缺少刺绣。在召会生活中的弟兄姊妹实在宝贵,我们为着他们赞美主。但就着另一面的意义说,每一个人都是一根小针。在地方召会中,我们需要许多针作刺绣的工作,使基督能作到我们全人里面。然后我们将有另一件衣服,那对基督乃是真正的赞美。在启示录十九章,我们看见新妇是凭着这件衣服预备好了。赞美主,我们有第一件袍子,但我们需要第二件袍子,使我们不仅赞美基督,更成为对基督的赞美。

诗篇四十五篇十四至十五节说,‘随从她的陪伴童女,也要被带到你面前。她们要喜乐欢欣的被引导;她们要进入王宫。’童女也是圣徒。她们要喜乐欢欣的被引导;这些都是对基督的赞美。她们要进入王宫。众圣徒都要被带进新耶路撒冷。

论到子孙

然后我们来到第三部分,就是对王论到祂子孙的赞美。十六节说,‘你的子孙要接续你的列祖;你要立他们在全地作首领。’一方面我们是女儿和童女,但另一方面我们是王子,是基督的子孙,要在基督之下治理全地。在那日,王要藉着祂的众子实际的占有这地,直到地极。那时全地、众圣徒、和全宇宙都要说,‘耶和华我们的主啊,你的名在全地何其尊大!’

十七节说,‘我必叫你的名被万代记念;所以众民要永永远远赞美你。’基督如何能在地上有众民永永远远赞美祂?乃是藉着王子,藉着祂的子孙,就是藉着我们。我们是童女,君王的女儿,为着满足祂。我们是王子,为祂治理。

我相信诗篇四十五篇这首诗,是关于基督最丰富的诗篇。人的头脑无法写出这篇诗;它远超人的头脑。在这篇只有十七节的短诗中,有许多点,许多方面,许多项目;从其中我们能编写对基督的赞美。我们有许多可涌出的!愿主带我们更深的进入这一切事,愿我们操练我们的灵来编写,并以我们的舌头为笔写出论到基督、召会、和众圣徒的赞美来。

一 从我们心的深处, 不断涌出美辞——

 论到我们至高王, 论到祂的所是。

 我们舌如快手笔, 篇篇见证待写——

 我们新郎的荣美, 我们所爱所悦。

二 主耶稣, 你的美丽超过所有世人;

 你的良善真无比——

 你是人中之人。

 从你圣洁的嘴里, 流出丰盛恩惠;

 所以神赐福给你, 赐福直到永远。

三 你是大能的勇士, 赫然坐车前往;

 大有荣耀和得胜, 所向显你雄威!

 万民倒在你以下, 谁能阻你前进?

 你的箭极其锋利, 射中撒但之心。

四 神啊,你坐的宝座, 是永永远远的;

 你的国度与王权, 是完全正直的。

 所以神,就是你神, 用喜乐油膏你,

胜过膏你的同伴——你是何等的配!

五 没药、沉香和肉桂, 是你衣服香气;

 你的受死与复活, 表明你的功绩。

 从众地方召会中, 赞美之声四起,

 赞美再加上赞美, 使你称心如意。

(补充本诗歌第六首)

一 王后戴俄斐金饰, 站在你右手边;

 有君王女儿, 列在你尊贵妇女间。

 荣耀的召会将与她荣耀王相配,

 所有妇女(圣徒们), 彰显你的荣美。

二 女子阿,你当思想, 你当侧耳而听:

 不要记念你的民, 和父家的事情。

 你的美丽就显出, 必为王所羡慕;

 你当亲近敬拜祂, 因祂是你的主。

三 王女的华贵衣服, 是用金线綉的,

 她在王的内宫里, 实是荣华无比!

 神本性一切荣耀, 赐给她为穿戴,

 她所有生活行为, 将神发表出来。

四 她要被引到王前, 身穿刺绣衣服,

 洁白美丽细麻衣, 将她义行显出。

 借圣灵针针刺绣, 基督作到身上,

 穿上这荣耀衣服, 得蒙君王称赏!

五 当我们见王丰采, 将是何等喜乐!

 我们要大声赞美, 高唱永远乐歌。

 我们在此敬拜王, 也因王后而夸,

 在这一切享受中, 荣耀完全归祂。

(补充本诗歌第七首)


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