李常受文集一九六九年第二册

《藉着经历并享受基督,以基督为内容来赞美神》

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第二章 希伯来书中的基督作恩典

读经:希伯来书一章八至九节,二章九节,三章一节,四章十六节,五章六节,七章二十二节,八章六节,十章二十九节,十三章十五节,二十节,二十五节。

在前一章,我们从希伯来书中,指出三个甜美又宝贵的辞,就是“有分于”、“尝”.和“恩典”。我们有分于三件事:属天的呼召(三1)、基督(林前一9)和圣灵(来六4)。这不是三件分开的事,而是一件事的三个阶段。属天的呼召使我们有分于基督,而基督是作为那灵而给我们实化,并应用在我们身上。基督是神属天呼召的内容,祂作为圣灵应用在我们身上,并且被我们实化、经历和享受。

希伯来书指出我们正在品尝三件事:属天的恩赐、神美善的话、和来世的能力(六4~5)。正如我们在前一章所指出的,我们所尝的话不是“娄格斯”——神常时的话,而是“雷玛”——主作那灵向我们所说即时的活话。能力是来世的,意思是我们在今世所尝到的这些能力乃是一种预尝。

希伯来书中的恩典是基督自己

在本书中,“恩典”一辞在七处经文中共出现了八次(二9,四16,十29,十二15,28,十三9,25)。其中四次特别重要。二章九节说,基督因着神的恩,为样样尝到死味。本节“样样”一辞,指明主所完成的救赎,不仅是为每一个人,更是为神所造的每一样东西。因此在希伯来书,恩典始于基督的死这一点。在四章十六节,希伯来书的作者说,“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。”本节“恩典”这辞用了两次。我们要得恩典,就是接受恩典,必须坦然无惧的来到神的宝座前;这宝座不仅是权柄的宝座,更是施恩的宝座(即,恩典的宝座)。十章二十九节提到恩典之灵,带我们进入对三一神作恩典的享受里。本书的最后一节说,“愿恩典与你们众人同在。阿们。”(十三25)。因此,在这卷书里,恩典始于基督之死,恩典继续于宝座,恩典在那灵里,并且恩典舆我们同在。

信徒多半将恩典领会成我们不用出代价,神就赐给的东西。然而,这不过是对恩典片面的定义。神白白赐给我们的东西要能称为恩典,它必须对我们是可享受的。倘若神赐给我们一个不需代价的东西,叫我们受苦,那就不是恩典。神白白赐给我们的东西要能称作恩典,就必须是宝贵、甜美、可享受的。在全宇宙中,除了基督以外,没有一项事物完全符合“恩典”这辞的意义。只有基督是神白白赐给我们,对我们又是宝贵、甜美、可享受的。我们越享受基督,祂对我们就越可享受。惟有基督够资格称为恩典。

希伯来书所描绘的恩典在宝座上,而宝座上的那位乃是基督。当我们来到施恩的宝座前,就是来到基督面前,因为施恩的宝座就是基督的宝座(启七17,二二1)。因此,恩典与基督同义。此外,恩典的灵就是基督的灵,也就是基督自己(罗八9~10)。这也证明恩典就是基督。施恩的宝座是基督的宝座,恩典的灵是基督的灵。至终,与我们同在的恩典就是作为那灵的基督。恩典与我们同在就是基督与我们同在。因此,希伯来书所提到的恩典就是基督,这件事可由该卷书本身得着证明。

希伯来书中基督在各面作恩典

基督是神又是人

神白白赐给我们,对我们宝贵、甜美、可享受,这位作恩典的基督,有许多方面。整卷希伯来书都在描述基督自己这奇妙恩典的各面。希伯来书所提这恩典的第一方面,乃是基督作神的儿子(一5)。五至六节提到的儿子,是基督作神的长子,兼有神性与人性。八节引用诗篇四十五篇六节,说,“论到子却说,r神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。’”基督在本节被称作“神”,指明基督作神的儿子,就是神自己。希伯来一章九节引用诗篇四十五篇七节,说,“你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”这节论基督说,神是祂的神。因此,按照这两节,子是神,而神又是子的神。这是一个奥秘。子既是神自己,祂就是神;因此希伯来一章八节说“神啊”。而子既也是人,神就是祂的神;所以九节说“你的神”。因此,恩典的第一方面乃是基督是神又是人。神与人二者都包括在这恩典里。

二章九节上半说,“〔我们〕看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕,祂为着受死的苦,成为比天使微小一点的。”耶稣这人是一个卑微的木匠;祂不是伟大的政治领袖。以赛亚五十三章二至三节给我们一幅基督在地上为人生活的描述。二节说,基督这人在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。不仅如此,祂无佳形威仪,也无美貌。基督在祂的人性里生长不像大树,乃像耶和华面前微小、柔弱的芽(嫩芽),长在艰难的环境(干地);这包括祂生于贫寒之家,住在受藐视的加利利地区受藐视的拿撒勒城。此外,五十二章十四节说,基督的面貌比别人憔悴。我们可以藉着这些经节明白,当主耶稣在地上时,祂的肉身并没有英俊的外表。祂是一个卑微的人。根据腓立比二章七节,基督“倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式”。基督有神的形状,就是至高的形状,但祂成为肉体时,取了奴仆的形状,就是最低微的形状。主耶稣这个卑微的人,在十字架上受死的苦,但祂在复活升天时得了荣耀,并得着荣耀尊贵为冠冕。今天祂仍然是人(徒七56),但祂是个得荣的人。

在希伯来书头两章,我们看见这一位具有双重资格。这一位是神又是人;因此,祂是神人。祂是神,这是祂资格的第一部分;祂是人,这是第二部分。作为神人,祂完全够资格。作为神,祂进到人里面;作为人,祂进到神里面。祂是与人调和的神,也是与神调和的人。基督的神性与人性是我们从神所得恩典的头两方面。这恩典包括神与人,神性与人性。这恩典中的人性不是有罪的人性,而是完美、正直的人性,是经过钉十字架、复活、得荣并登宝座的人性。这恩典就是基督,我们在其中享受神的神性,也享受耶稣的人性。在全人类中,除了耶稣的人性,没有任何正确、正常的人性。基督不仅是神,也是正确的人。我们在祂里面得着独一的神性,也得着正确的人性。这两件事是神白白赐给我们之恩典的头两方面。

基督作使徒

在希伯来三章一节,基督还有两个名称——使徒和大祭司。耶稣的神性和人性,使祂够资格作使徒和大祭司。神性和人性是祂的资格,使徒和大祭司是祂的职分。基督作为神和人,就是神人,乃是受差遣,从神并同神到我们这里来的使徒。基督受差遣,从神并同神而来;祂有资格,因为祂是神又是人。作使徒的基督是我们从神领受的另一项恩典。

基督作为受差遣,从神到我们这里来的使徒,乃是我们的领导者,正如摩西和约书亚是神为以色列人兴起的领导者。今天,基督作为神所差遣并同神到我们这里来的使徒,照料我们这些神新约的选民。摩西是受神差遣,去照料以色列人的使徒;但基督远超摩西。三节说,基督“比摩西被断为配得更多的荣耀,就像建设房屋的比房屋更尊贵”。摩西不及基督,因为他只是建造的一部分,而基督是建造者。无论摩西多伟大,他不过是神家的一部分,不是这家的建造者。基督是建造者。古时祂是以色列家的建造者;今天祂是召会这神家的建造者(太十六18,提前三15)。今天基督正在照料我们,并将我们建造到神的家里。

基督也是真约书亚,约书亚带领以色列人进入美地的安息。今天,美地的实际乃是基督(西一12)。因此,基督作为真约书亚,带领我们进入祂自己这美地。这是神所赐给我们之另一面的恩典。

基督作大祭司

基督也是大祭司。基督作使徒,受差遣从神到我们这里来;基督作大祭司,从我们到神那里去。祂从神并同神到我们这里来,又从我们并同我们到神那里去。换句话说,祂将神带到我们里面,又将我们带到神里面。这是美妙的来往交流。

今天,基督作大祭司,不是照着亚伦的等次,而是照着麦基洗德的等次(来五6,10,六20,七11,17)三节说,麦基洗德“无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终,乃与神的儿子相似”。在创世记十四章,麦基洗德受神差遣,顾到亚伯拉罕的需要(18~20)。今天,基督作我们的麦基洗德,乃是那位照着不能毁坏之生命的大能来照料我们的(来七16)。基督既是永远、无始无终的,祂就在不能毁坏之生命的无穷大能中,将神供应给我们。

基督作更美之约的保证和中保

根据二十二节,基督也是更美之约的保证;根据八章六节,祂是这更美之约的中保。保证就是担保或担保者。基督是新约的保证,担保者,也是中保,执行者(8,九)。这约不仅仅是约。至终,藉着基督在十字架上流血的死,这约被立定成为遗命(太二六28,路二二20)。约是两方之间的合同,法定协议,列出一些要为受约之人成就的项目。遗命是遗书,法定文件,列出一些已成就的事物,预备给已故之人的后嗣承受、占有并享受。立遗嘱者死了,遗嘱才得立定(来九16~17)。藉着基督在十字架上流血的死,祂立了新约,使其成为新遗命。

圣经由两部分组成,这两部分称为两个遗命。这意思是说,圣经不是合同,而是遗嘱,包含许多已经成就的项目,预备给我们承受并享受。基督是这遗嘱的保证,担保者。祂也是这遗嘱的中保,执行者。

基督作群羊的大牧人

希伯来书所启示之神圣恩典的末一项,乃是基督作群羊的大牧人,在基督里的信徒就是神的羊群(十三20)。这位基督作为神、人、超越摩西的使徒、照着麦基洗德等次的大祭司、真约书亚、更美之约的保证、以及更美之约(即新遗命)的中保,祂也是大牧人,今天藉着不断的牧养来照料我们。牧养包括保护、引导、喂养、浇灌和使其安歇。牧人照料群羊,主要包括这五件事。

藉着基督常常向神献上赞美的祭

十三章八节说,“耶稣基督,昨日、今日、直到永远,是一样的。”基督既永不改变,恩典就绝不会改变。一束花可能漂亮几天,但至终花会逐渐枯萎。然而,基督一直不变,永远不会改变。我们众人都需要学习享受基督作为神所赐给我们不变的恩典。我们享受这恩典,里面就会产生赞美的祭给神(15)。如果我们日复一日享受基督作恩典,就会得着这享受的产物——我们常常向神献上的赞美。

我们赞美神,需要以新的方式,用新的发表,表达我们对基督的新鲜经历。我们对基督的经历,成了我们赞美神的辞汇。我们对神的赞美,应该由经历基督所产生的发表和用辞组成。我们要充分的赞美神,不仅需要对基督有经历,还需要有发表。我们基于对基督的新鲜经历,用新方式和新发表,操练以基督为赞美献给神,才得以发展出这种发表。

希伯来书告诉我们,复活的基督正在召会中歌颂父(二12)。希伯来书也告诉我们,我们需要藉着耶稣,常常向神献上赞美的祭(十三15)。“藉着耶稣”的意思是,我们需要经过耶稣,也就是经历耶稣。我们若没有经过祂,没有经历祂,就很难构造出对神合式的赞美。我们可能切慕、想要赞美神,但没有发表来构造合式的赞美。发表出自我们对基督的经历。我们需要经历希伯来书中所启示基督的各面——作神;作成为肉体、钉十字架、复活、得荣、并登宝座的人;作使徒;作大祭司;作新约的保证和中保;并作神羊群的大牧人,一直保护、引导、喂养、浇灌我们,并使我们安歇。藉着经历基督的这一切方面,我们就有一些“材料”可构造我们对神的赞美。我们需要学习如何使用这些材料来形成发表,我们也需要操练,在构造我们对主的赞美时变得练达。因此,我们需要多有经历、学习和操练。我们都该操练照着希伯来书中所启示之丰富恩典的各项,个别并团体的赞美神。


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