李常受文集一九六九年第二册
《藉着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神》
第三章 更美之约——新约——将我们带到至圣所的神面前
读经：希伯来书四章十二节，七章二十二节，二十四至二十五节，八章六节，十至十二节，九章十二至十五节，十章十九至二十二节。
本章我们要来看希伯来七至十章和四章，交通到更美之约，就是新约和新遗命。在七至十章，我们看见更美之约所包含的美妙项目；在四章，我们看见享受这约一切美妙事物的路。
耶稣是更美之约的保证和大祭司
七章二十二节说，“祂〔耶稣〕就成了更美之约的保证。”这节提到更美之约，就是新约。约是合同，协议，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。倘若约中所列之事都已成就，约中的每一条件和前提都已成立，约就可以成为遗命。神先应许要与祂的百姓立新约（耶三一31～34），然后藉着基督的死而复活，这约成了新遗命（路二二20）。在原文，“约”与“遗命”同字。译为“约”或“遗命”，取决于上下文。新约中的应许既已全数完成，所成就之事既已遗赠给我们，新约就成了新遗命。
希伯来七章二十二节有一个主要的因素，使新约比旧约更美。这因素就是耶稣作保证。保证就是担保者，担保约里的一切都会完成。这辞在原文也包含“担保”的意思，因为担保者也是担保。新约比旧约更美，是因为新约有最佳的保证，最好的担保者——耶稣。祂是神也是人；因此，祂是神人。神人耶稣已成了新约的保证，担保者，使新约比旧约更美。
二十四节说，“耶稣既是永远长存的，祂就有不能更换的祭司职分。”因为复活的耶稣永活不死（罗六9，启一18），祂的祭司职分就存到永远。祂不像亚伦家的祭司，因为会死，不能长久尽祭司职分（来七23）。耶稣基督作为祭司，其职分和职事都存到永远，有不能更换的祭司职分。这里的“祭司职分”一辞，不是如彼前二章五节和九节所指的祭司团，而是指祭司的职分，祭司的职事。因此，说基督有不能更换的祭司职分，意思就是祂的祭司职分和职事存到永远。
希伯来七章二十五节说，“所以，那藉着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因藉着经历并为祂是长远活着，为他们代求。”因着基督永远活着，有不能更换的祭司职分，所以祂能拯救我们到底。
总之，我们可以说，新约已成了新遗命；新约因耶稣这人而更美。祂是这约的保证、担保和担保者；祂也是大祭司，能拯救我们到底，因为祂有不能更换的祭司职分和职事，也因为祂长远活着，为我们代求。按照二十六节，“像这样圣而无邪恶、无玷污、.与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”这位耶稣既是新约的保证和大祭司，这约就远比旧约更美。
新约的主要内容
八章六节说，“如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。”这节再次提到更美之约，并且说耶稣也是这更美之约的中保，执行者。九章十五节说，耶稣是新约的中保，这证实更美之约就是新约。
八章十至十二节提供新约的内容。十节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”根据这节，新约内容的主要项目乃是内里生命的律（罗八2），与旧约内容的主要项目——外面字句的律法——形成对比。神说，祂要将祂的律法赐在我们心思里，并且将这些律法写在我们心上。这与神将旧约的律法写在石版上，形成对比（出二四12，三一18，申四13）。希伯来八章十节引自耶利米三十一章三十三节；耶利米三十一章里的“律法”是单数的，希伯来八章十节里的“律法”是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。生命的律是指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化在包罗万有的基督里（西二9），实化为赐生命的灵（林前十五45）。
希伯来八章十节最后一句说，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”新约内容的第二项，乃是有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民。神作我们的神，意思是祂是我们的分，给我们享受。十一节说，“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”这节的第一个“认识”，是指外面客观的认识；而第二个“认识”，原文是另一个辞，指里面主观的认识。有能力以内里的方式认识主，可视为新约内容的第三项。新约的头两项——生命的律以及神作我们的神——所带来的结果，乃是我们不需要任何人教导我们认识主。因为我们有内里生命的律，我们就不需要客观的教导才能认识神。
生命的律让我们对神有内里主观的认识。
为要举例说明生命之律的功能，假定一位年幼弟兄来问我说，“现在我既是一个基督徒了，我可以去电影院吗？”我应该这样回答这位弟兄：“弟兄，不需要我来教导你。你里面已经知道了。生命的律在你里面。因此，你知道是否该去电影院。内里生命的律在教导你。”
新约的第四项，乃是神宽恕我们的不义，绝不再记念我们的罪（来八12）。有了新约和更美之约的这四个项目，罪性和罪行都不复存在，生命进来了，神成为我们的分，我们对神有内里主观的认识。这是何等美妙！
新约附加的项目
九章十四节说，“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神吗？”这节说，基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神。基督不仅是献祭的祭司，也是祭物。因此，基督不仅是更美之约的保证和中保，也是祭物，使新约得以立定，并使其成为新遗命。
十二节说，“并且不是藉着山羊和牛犊的血，乃是藉着祂自己的血，〔基督〕一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。”基督的血远超山羊和牛犊的血。藉着这血，永远者的血，基督得到了永远的救赎。主耶稣藉着流血将自己献给神，便为我们得到了永远的救赎。
十四节也说，基督的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们可以事奉活神。这节不是说，基督的血洁净我们的良心，使其脱离罪行；而是说，基督的血洁净我们的良心，使其脱离死行。我们所作的任何事，若没有基督，在神眼中都是死行。即使我们爱人，若离了基督，也是死行。我们的良心需要得洁净，脱离死行；死行不仅包括我们的罪行，更包括我们所作任何没有基督的好事。我们不该以为自己若没有罪行，良心就不需要得洁净。就算我们没有罪行，仍需要洁净良心，因为我们有许多死行。在我们一生中，我们作了许多好事，但在神眼中都是死行，因为我们作这些事时没有基督。我们的良心得洁净脱离死行，是要使我们能事奉活神。
十五节说，“所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”这节清楚指明，七章二十二节和八章六节所提的更美之约就是新约（参8）。藉着基督的救赎之死，新约已成了新遗命。神与以色列人所立的第一约，就是律法之约，已经变陈旧了（13）。因此，神与以色列家和所有的新约信徒立了一个新约。在这约底下，所有蒙召之人都得着应许，有永远的产业，包括一切属天神圣的丰富作更美长存的家业（十沿），以及不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在诸天之上的基业（彼前一4）。基督献上自己、基督的宝血、永远的救赎、我们的良心得洁净、我们事奉活神、和永远的产业，这些都使新约比旧约更美得多。
藉着一条又新又活的路，得以坦然进入至圣所
希伯来十章十九节说，我们“既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”。我们的主耶稣是神的儿子。祂在十字架上流血，我们因祂的血，就得以经过幔子，坦然进入至圣所。当我们来到主面前，我们就来到至圣所；这至圣所是我们的灵，是主所住之处（提后四22）。我们因耶稣的血，得以坦然来到灵中。每当我们转向灵，就进入至圣所。
希伯来十章二十节说，我们能进入至圣所，是藉着基督给我们开创了“一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体”。主耶稣藉着死，为我们开创，或打通了一条又新又活的路，让我们进入至圣所。我们的肉体(由基督的肉体所代表)乃是将我们与神隔开的幔子。在基督成为肉体时，祂穿上了那将我们与神隔开的肉体（约一14，来二14）。根据罗马八章三节，基督所穿上的肉体，有罪之肉体的样式，但没有肉体的罪（参民二一9，约三14）。基督在十字架上治死这肉体时，幔子裂开了（太二七51），就开了一条路给我们这些原来与神这生命树(创三22～24)隔绝的人，使我们得以进入至圣所接触神，并取用神这生命树作我们的享受。基督的死开了一条又新又活的路，让我们在灵里接触并享受神，作我们的生命和生命的供应。
今天我们若要来到神面前，就必须治死我们自己，就是将基督的死应用于我们的肉体。希伯来十章十九至二十节告诉我们，当我们来到神面前时，必须应用两件事。第一，我们必须将血应用于我们的罪（约壹一7），然后我们必须将基督的死应用于我们的肉体（加五24）。我们的罪和肉体使我们远离神。耶稣的血对付我们的罪，基督的死对付我们的肉体。因此，每当我们来到神面前，都必须为我们的罪取用洁净的血；同时，我们必须领悟，我们的肉体已经在十字架上被治死了。因此，我们必须将基督的死应用于我们的肉体。将基督的死应用于我们的肉体，就是又新又活的路，使我们能在至圣所里接触神。
希伯来十章二十一至二十二节说，“又有一位尊大的祭司治理神的家，并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”这段经文的第一个要点，就是我们有一位尊大的祭司——主耶稣，治理神的家——召会（提前三15）。根据这个事实，我们应该存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。不仅如此，在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了。希伯来十章二十二节的身体和清水都是寓意的说法，分别指我们看得见的外.面(犹如心是指我们看不见的里面)，以及主那能洁净我们外面行事为人的活话（参约十五3）。
正如我们所看过的，新约远比旧约更美。我们藉着这约，得以坦然来到至圣所的神面前，因为我们有耶稣的血和基督的死。耶稣的血对付我们的罪，基督的死钉死我们的肉体。结果，我们就有一条又新又活的路，能以真诚的心、洁净的良心、和洗净的身体，坦然来到神面前。
在至圣所里享受神的关键
新约将我们带到神面前，而神在至圣所里。希伯来十章十九节说，我们得以坦然进入至圣所。我们需要进入至圣所，因为神就在那里。今天，至圣所不仅在天上，就是主耶稣所在之处（九12，24），更在我们灵里（提后四22）。因此，我们的灵是实际的至圣所，有神居住其中。新约，更美之约，将我们带到至圣所——我们的灵——里的神面前。
希伯来四章十二节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这节说到剖开我们的魂与灵，辨明我们心中的思念和主意。我们要在至圣所里接触并享受神，我们的灵必须与魂分开，辨明灵和灵以外的其他一切。我们若仍在魂里，就无法在至圣所里。新约将我们带到至圣所里的神面前，而我们享受新约的关键，在于我们的灵与魂分开。基督已经成就一切，并且立了新约，为将我们带到至圣所里的神面前。今天，神所居住的至圣所，就是我们的灵（弗二22）。因此，我们的灵必须与魂分开。
灵与魂分开的方法，是藉着神的话——不是字句的话，乃是活的、有功效、大能、锋利、有分辨力的话。惟有藉着神的活话，我们才能分辨灵与魂。我们接受活话的路乃是藉着祷读。没有别的路能使神的话如此活。我们若只用心思阅读并研读圣经，话对我们就成为死字句。但我们若操练灵祷读主话，圣经中神的话就成为活的、有功效的话，比两刃的剑更锋利，能以刺入我们的所是，剖开我们的灵与魂。这样被话剖开，结果就使我们藉着新约——更美之约，带着基督作祭物，带着基督的宝血，并带着基督作大祭司、保证和中保，进到灵里，也就是至圣所里来接触神。我们凭着祂、在祂里面、同着祂、并藉着祂来享受神。我们享受神的路，乃是藉着祷读祂的话。