李常受文集一九六九年第二册
《藉着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神》
第四章 基督是我们向神祷告赞美的内容
读经：启示录五章八节，八章三节，出埃及记三十章三十四至三十八节。
基督作为香，加进并调到我们向神的祷告和赞美里
我们需要认识一个神圣的原则：无论我们向神发表什么，都必须有基督为内容。不管我们是向神献上祷告或赞美，其中必须有属于基督的东西。我们献给神的正确祷告，其中必须有基督为内容。赞美的原则也是一样。除了基督，没有什么对神是馨香、可蒙悦纳的（参太十七1～8）。
启示录五章八节说到“盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告”。在这节里，我们的祷告被比作香炉，就是容器。香炉盛满了香，指明我们的祷告是容器，盛装基督作香。在旧约里，摩西受耶和华指示，用四种香料制作香（出三十34～38）。这香预表基督。启示录八章三节描绘基督为另一位天使，祂“拿着金香炉，……站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上”。这里的金坛是香坛（出三十1～10）。天使献上香同众圣徒的祷告，表征基督这馨香的香应该加到我们的祷告上，使我们的祷告蒙神悦纳。同样的原则也可应用于我们向神的赞美。必须有一些属于基督的东西，加进甚至调到我们向神的祷告和赞美里。
我们要给人奉茶，需要有茶杯装茶。我们向神献上祷告，可以比作奉茶。我们的祷告就像装茶的杯，而祷告“杯”里的“茶”就是香。我们的祷告要蒙神悦纳，需要将基督这香加到我们的祷告上。许多祷告就像空茶杯，没有“茶”给神喝。我们的祷告充其量不过是杯。我们献给神的，不该是空杯，不该是没有香的祷告。我们需要基督这香作我们祷告的内容。我们的许多祷告可能缺乏基督作内容。我们可能为平安、昌盛、长寿、学业、和许多其他的事祷告。我们可能将这些事当作祷告的内容献给神。然而，这种内容不能视为献给神的香。
同样的，我们可能为着主赐给我们更好的工作或更大的房子，向主献上赞美。我们或许以为这个赞美合式献给神，其实这是没有香的赞美，对神毫无馨香可言。我们需要察验自己的祷告和赞美，看看其中到底有没有香。基督这香不仅该加到我们的祷告和赞美上，也该与之调和。启示录八章三节说，有“许多香”赐给基督，好同众圣徒的祷告献上。该有许多香与我们献给神的祷告和赞美调和。
我之前说，在召会的聚会中，我们应该得释放，高声赞美主。然而，我们不该松散或轻率的喊叫。我们不该被仇敌撒但扣在一种极端里，也不该被他推向另一种极端。我们需要受平衡。在聚会中，沉默或不受约束的大喊都不对。我们若要喊，必须在灵里喊，不松散也不轻率。我们若这样操练，就会得释放，并且受平衡。我们需要赞美主，但其中必须有一些香。
有些基督徒教导说，圣经里所说的香表征众圣徒的祷告。他们用启示录五章八节为教导的根据，论证说，末一子句中的关系代名词(which)是指前一子句中的香。因此，根据这个论点，基督所献上的香乃是众圣徒的祷告。然而，在原文里，此处关系代名词(which)的词性同于“香炉”一辞的词性，不同于“香”这字的词性。这清楚指明关系代名词(which)是指金香炉，而不是指香。因此，本节末句应该译为：“这香炉就是众圣徒的祷告。”我们的祷告不是香，而是盛满了香的香炉。在八章三节，基督所献上的香是与祷告调和的。这证实香不是祷告，而是加到祷告上并且与祷告调和的东西。
香的成分
要明白香表征什么，看看旧约出埃及三十章三十四至三十八节中的图画很有帮助。新约是单纯的文字记录，但旧约是图画书。孩童在幼稚园里会看到猫的图片，底下写着“猫”这个字。单纯用文字形容一只猫是很难的。孩童看见猫的图片，比较容易领会猫是什么。我们可以说，新约有“猫”这个字，但旧约有猫的图画。启示录有“香”这个字，但出埃及三十章有图画。
三十四至三十八节陈述香的成分。主对摩西说，“你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。”(34～35）。香是由三种馨香的香料加上盐，与纯乳香复合而成。第一种香料，苏合香，一种没药，是由树产生的胶质。第三种香料，白松香，也是一种树的胶质。因此，第一和第三种香料取自植物生命。第二种香料，香螺，是生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳。因此，这种香料来自动物生命。
三种香料表征基督之死的三面
关于基督，圣经用两种生命——植物生命和动物生命——来描绘祂的所是。约翰一章二十九节陈明基督是神的羔羊，受死除去罪，救赎堕落的人类。在十五章一至五节，祂是葡萄树，在十二章二十四节，祂是一粒麦子；二者都是为着生命的繁殖与繁增。动物生命是救赎的生命，植物生命是生产的生命，繁生的生命。基督在十字架上的死，既是为着救赎，也是为着产生许多果子，生出许多麦粒。因此，基督的死有两面：救赎的一面，以及生产或繁生的一面。
苏合香——基督生产的死
任何一种植物的种子或谷粒若不死，就不能生产；但若死了，就会生产，繁生出许多子粒。主耶稣若没有死在十字架上，我们就无法得着重生，成为神的儿子。父神藉着基督的死与复活产生许多儿子（来二10～12，彼前一3）。因此，基督之死的第一面是生产的死，繁生的死。在圣经的预表里，没药表征死（约十九39）。因此，苏合香，一种没药，表征基督生产的死。
香螺——基督救赎的死
主耶稣在约翰六章说，祂是生命的粮，我们需要吃祂（35，48～58）。在五十一节之前，主说到自己是生命的粮。在六章前面，主用五个大麦饼和两条鱼食饱了五千人（9）。大麦是植物生命。但在五十一节，主说，“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”这指明属植物生命的粮，成了属动物生命的肉。这再次显示主的生命有两面：由植物生命所代表的一面，以及由动物生命所代表的一面。在人堕落以前，主是生命树（创二9），只为着喂养人。人堕落到罪中之后，主成了羔羊，不仅为着喂养人，也为着救赎人（出十二3，7～8）。
倘若人从未堕落，从未与罪有牵连，主就不需要成为神的羔羊。创世记三章含示了羊羔，这是在人堕落到罪中之后。神为亚当和夏娃用皮子所作的衣服（21），可能是代替这对犯了罪的夫妇犠牲之羊羔的皮。在三章人的堕落之前，没有羊羔，只有生命树。因着人与罪有了牵连，人就不仅需要植物生命，也需要动物生命。香螺这种取自动物生命并用于制作香的香料，表征主救赎的死。香螺是第二种香料，这事实表征神格的第二者被杀，以完成救赎。
圣经中三这个数字总是表征三一神。第二种香料，香螺，是生长在红海沼泽之地一种海洋动物的甲壳，相当于三一神的第二者，子；子化身成为人，生长并生活在腐败世界的“沼泽”里。神格中第二者的死是救赎的死，为我们的罪流出自己的血。
白松香——
基督驱逐并驱除的死第三种香料，白松香，产自植物生命，有一种令人不悦的气味。白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内。因此，白松香表征基督生产的生命大能的死，驱除一切的邪灵，包括撒但、堕落的天使和鬼（来二14，西二15）。
香的三种香料给我们看见，基督的死有三面：生产的一面、救赎的一面、和驱除的一面。基督的死是生产、救赎、并驱除的死。神的心意是要产生许多儿子（罗八29，来二10）。基督是神的儿子，是使神能成就祂心意的种子。为此，基督需要被治死。神藉着基督生产的死，在基督的复活里产生了许多儿子。
因为我们堕落并牵连了罪，所以需要救赎。为了应付此一需要，基督的死是救赎的死，将堕落的人赎回归神。因着堕落，我们也与蛇和害虫所预表的撒但、邪灵、和鬼有了牵连。因此，我们还需要基督之死的第三方面，就是驱除所有邪恶消极事物的一面。总之，基督的死产生我们这许多神的儿子，将我们赎回归神，也驱逐并驱除所有的邪灵。
乳香——基督甜美的复活
三种香料与纯乳香——一种白色的树胶——复合在一起。乳香表征基督甜美的复活。基督的复活是馨香且纯净的。
神与人，神性与人性，在作为香的基督里调和
三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活），加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性（四这数字表征人是神的造物——结一5）。四种成分复合成为一种香，表征神与人，神性与人性，在作为香的基督里调和。三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分；五这数字表征负责任的能力（太二五2）。
对基督的死与复活平衡的经历
出埃及三十章三十四节说，香中的三种香料和乳香的分量都相等，表征我们对基督的经历该是均平、平衡的，包含对祂的死与复活相等分量的经历。这里没有提起分量是多少（参23～24），表征基督是不可测度、无限无量的（参弗三8，18）。
盐——基督之死杀死和保存的能力
根据出埃及三十章三十五节，香要“加上盐，……纯净圣别”。盐消杀腐坏，也有防腐作用（太五B）。按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力。香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要藉着十字架“加上盐.”，好消杀我们心中一切不纯的动机和我们灵中的偏向。神要在复合的膏里来到我们这里，需要那灵(油)（出三十24；)我们要在祷告中去到神那里，需要十字架(盐)。
膏油与香
我们思考前面这一切的项目，就可以看见，香的成分包括神、人、救赎主、基督的死(包括三面)、和基督的复活。因此，整体而言，香表征基督——不是只有基督，而是基督同许多元素被摆在一起，形成一种复合品。这与出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油相似，圣膏油是由四种香料与一欣橄榄油复合而成。圣膏油表征基督作为包罗万有的灵，从神到我们这里来；而香表征基督作我们的祷告，从我们到神那里去。这是神圣的双向交通。膏油在基督里并藉着基督，将神带给我们，使我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告中，同着基督并作为基督到神那里去，使神得着享受。这种祷告以馨香的香气满足神，同时也完成神的经纶，神的行政。
学习根据我们对基督新的经历，向神献上新的赞美
因为我们不熟悉这些事，也不熟悉这些事在基督徒生活中的应用，所以我们需要有新的学习。我们要学习不单为自己物质的需要祷告。反之，我们需要为着基督赞美神，主要是为着基督的身位和工作。在希伯来书里，我们看见基督所是的许多项目。基督是神的儿子，就是神自己（一5～12）。基督也是人，在地上过人性生活的时候，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为所有受造之物受死。然后祂从死里复活，得了荣耀尊贵为冠冕。神派祂管理祂手所造的，叫万有都服在祂的脚下（二7～9）。我们需要为着基督所是、所作成、所得着、并所达到的一切项目赞美神。
不仅如此，我们需要根据对基督新的经历，用新的发表，为着我们对基督的经历赞美神。香的四种香料——苏合香、香螺、白松香和乳香——表明基督所是和所作成的原则。我们需要认识这一切事，并需要经历这些事。我们也要操练赞美神，使我们能得着所需的技能，学会如何使用新的发表。
我建议几位弟兄姊妹来在一起，照着英文诗歌第二一六首来操练赞美主（中文翻译见唱诗人第四卷第四期，三〇页）。这首诗歌第一节说到复活的基督是包罗万有、复合的灵，就是出埃及三十章二十三至二十五节所描绘，由一欣橄榄油和四种香料所组成之圣膏油的实际。第二节说到基督是香，有三种馨香的香料加上纯乳香。第三节说到膏油的功用是向着我们，香的功用是向着神。倘若圣徒们花几周天天操练，他们就会看见不同。这样他们就会在聚会中献上祷告并高声赞美主，并且在他们的喊叫之中会有一些香，有基督为确实的内容。在我们的祷告和赞美中，应该总有出于基督的东西。我们应该学习按着我们对基督的经历来构造赞美。我们需要天天对基督有一些新的经历。然后这一切新的经历会成为我们的新辞汇，为着构造新的赞美献给主。这会使聚会得着滋润、丰富并加强。如果我们只会喊阿利路亚，我们的赞美就缺乏新意和新鲜。我们需要对基督有新的经历，好向神献上新的赞美。
基督教已经变成一种满了传统的宗教。我们需要放弃传统的路，不断卸去昨日的事，并不断敞开自己，好能在今天对基督有新的经历（腓三13～14）。然后我们就会有些新东西，可以用来赞美神。我感觉我们需要新东西。我们因着基督教的传统而老旧，甚至在主的恢复里，我们也因着自己的传统而老旧。我们需要天天对基督有新的经历，并要学习如何用我们对基督身位和工作一切项目的经历来赞美神。