李常受文集一九六九年第二册

《藉着经历并享受基督,以基督为内容来赞美神》

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第四章 基督是我们向神祷告赞美的内容

读经:启示录五章八节,八章三节,出埃及记三十章三十四至三十八节。

基督作为香,加进并调到我们向神的祷告和赞美里

我们需要认识一个神圣的原则:无论我们向神发表什么,都必须有基督为内容。不管我们是向神献上祷告或赞美,其中必须有属于基督的东西。我们献给神的正确祷告,其中必须有基督为内容。赞美的原则也是一样。除了基督,没有什么对神是馨香、可蒙悦纳的(参太十七1~8)。

启示录五章八节说到“盛满了香的金炉,这香炉就是众圣徒的祷告”。在这节里,我们的祷告被比作香炉,就是容器。香炉盛满了香,指明我们的祷告是容器,盛装基督作香。在旧约里,摩西受耶和华指示,用四种香料制作香(出三十34~38)。这香预表基督。启示录八章三节描绘基督为另一位天使,祂“拿着金香炉,……站在祭坛旁边,有许多香赐给祂,好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上”。这里的金坛是香坛(出三十1~10)。天使献上香同众圣徒的祷告,表征基督这馨香的香应该加到我们的祷告上,使我们的祷告蒙神悦纳。同样的原则也可应用于我们向神的赞美。必须有一些属于基督的东西,加进甚至调到我们向神的祷告和赞美里。

我们要给人奉茶,需要有茶杯装茶。我们向神献上祷告,可以比作奉茶。我们的祷告就像装茶的杯,而祷告“杯”里的“茶”就是香。我们的祷告要蒙神悦纳,需要将基督这香加到我们的祷告上。许多祷告就像空茶杯,没有“茶”给神喝。我们的祷告充其量不过是杯。我们献给神的,不该是空杯,不该是没有香的祷告。我们需要基督这香作我们祷告的内容。我们的许多祷告可能缺乏基督作内容。我们可能为平安、昌盛、长寿、学业、和许多其他的事祷告。我们可能将这些事当作祷告的内容献给神。然而,这种内容不能视为献给神的香。

同样的,我们可能为着主赐给我们更好的工作或更大的房子,向主献上赞美。我们或许以为这个赞美合式献给神,其实这是没有香的赞美,对神毫无馨香可言。我们需要察验自己的祷告和赞美,看看其中到底有没有香。基督这香不仅该加到我们的祷告和赞美上,也该与之调和。启示录八章三节说,有“许多香”赐给基督,好同众圣徒的祷告献上。该有许多香与我们献给神的祷告和赞美调和。

我之前说,在召会的聚会中,我们应该得释放,高声赞美主。然而,我们不该松散或轻率的喊叫。我们不该被仇敌撒但扣在一种极端里,也不该被他推向另一种极端。我们需要受平衡。在聚会中,沉默或不受约束的大喊都不对。我们若要喊,必须在灵里喊,不松散也不轻率。我们若这样操练,就会得释放,并且受平衡。我们需要赞美主,但其中必须有一些香。

有些基督徒教导说,圣经里所说的香表征众圣徒的祷告。他们用启示录五章八节为教导的根据,论证说,末一子句中的关系代名词(which)是指前一子句中的香。因此,根据这个论点,基督所献上的香乃是众圣徒的祷告。然而,在原文里,此处关系代名词(which)的词性同于“香炉”一辞的词性,不同于“香”这字的词性。这清楚指明关系代名词(which)是指金香炉,而不是指香。因此,本节末句应该译为:“这香炉就是众圣徒的祷告。”我们的祷告不是香,而是盛满了香的香炉。在八章三节,基督所献上的香是与祷告调和的。这证实香不是祷告,而是加到祷告上并且与祷告调和的东西。

香的成分

要明白香表征什么,看看旧约出埃及三十章三十四至三十八节中的图画很有帮助。新约是单纯的文字记录,但旧约是图画书。孩童在幼稚园里会看到猫的图片,底下写着“猫”这个字。单纯用文字形容一只猫是很难的。孩童看见猫的图片,比较容易领会猫是什么。我们可以说,新约有“猫”这个字,但旧约有猫的图画。启示录有“香”这个字,但出埃及三十章有图画。

三十四至三十八节陈述香的成分。主对摩西说,“你要取馨香的香料,就是苏合香、香螺、白松香;这些馨香的香料和纯乳香,各样的分量要相等。你要用这些加上盐,按调制香品者之法作成香品,作成纯净圣别的香。”(34~35)。香是由三种馨香的香料加上盐,与纯乳香复合而成。第一种香料,苏合香,一种没药,是由树产生的胶质。第三种香料,白松香,也是一种树的胶质。因此,第一和第三种香料取自植物生命。第二种香料,香螺,是生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳。因此,这种香料来自动物生命。

三种香料表征基督之死的三面

关于基督,圣经用两种生命——植物生命和动物生命——来描绘祂的所是。约翰一章二十九节陈明基督是神的羔羊,受死除去罪,救赎堕落的人类。在十五章一至五节,祂是葡萄树,在十二章二十四节,祂是一粒麦子;二者都是为着生命的繁殖与繁增。动物生命是救赎的生命,植物生命是生产的生命,繁生的生命。基督在十字架上的死,既是为着救赎,也是为着产生许多果子,生出许多麦粒。因此,基督的死有两面:救赎的一面,以及生产或繁生的一面。

苏合香——基督生产的死

任何一种植物的种子或谷粒若不死,就不能生产;但若死了,就会生产,繁生出许多子粒。主耶稣若没有死在十字架上,我们就无法得着重生,成为神的儿子。父神藉着基督的死与复活产生许多儿子(来二10~12,彼前一3)。因此,基督之死的第一面是生产的死,繁生的死。在圣经的预表里,没药表征死(约十九39)。因此,苏合香,一种没药,表征基督生产的死。

香螺——基督救赎的死

主耶稣在约翰六章说,祂是生命的粮,我们需要吃祂(35,48~58)。在五十一节之前,主说到自己是生命的粮。在六章前面,主用五个大麦饼和两条鱼食饱了五千人(9)。大麦是植物生命。但在五十一节,主说,“我所要赐的粮,就是我的肉,为世人的生命所赐的。”这指明属植物生命的粮,成了属动物生命的肉。这再次显示主的生命有两面:由植物生命所代表的一面,以及由动物生命所代表的一面。在人堕落以前,主是生命树(创二9),只为着喂养人。人堕落到罪中之后,主成了羔羊,不仅为着喂养人,也为着救赎人(出十二3,7~8)。

倘若人从未堕落,从未与罪有牵连,主就不需要成为神的羔羊。创世记三章含示了羊羔,这是在人堕落到罪中之后。神为亚当和夏娃用皮子所作的衣服(21),可能是代替这对犯了罪的夫妇犠牲之羊羔的皮。在三章人的堕落之前,没有羊羔,只有生命树。因着人与罪有了牵连,人就不仅需要植物生命,也需要动物生命。香螺这种取自动物生命并用于制作香的香料,表征主救赎的死。香螺是第二种香料,这事实表征神格的第二者被杀,以完成救赎。

圣经中三这个数字总是表征三一神。第二种香料,香螺,是生长在红海沼泽之地一种海洋动物的甲壳,相当于三一神的第二者,子;子化身成为人,生长并生活在腐败世界的“沼泽”里。神格中第二者的死是救赎的死,为我们的罪流出自己的血。

白松香——

基督驱逐并驱除的死第三种香料,白松香,产自植物生命,有一种令人不悦的气味。白松香可厌难闻的气味,加强其他香料的馨香,并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物,包括蛇在内。因此,白松香表征基督生产的生命大能的死,驱除一切的邪灵,包括撒但、堕落的天使和鬼(来二14,西二15)。

香的三种香料给我们看见,基督的死有三面:生产的一面、救赎的一面、和驱除的一面。基督的死是生产、救赎、并驱除的死。神的心意是要产生许多儿子(罗八29,来二10)。基督是神的儿子,是使神能成就祂心意的种子。为此,基督需要被治死。神藉着基督生产的死,在基督的复活里产生了许多儿子。

因为我们堕落并牵连了罪,所以需要救赎。为了应付此一需要,基督的死是救赎的死,将堕落的人赎回归神。因着堕落,我们也与蛇和害虫所预表的撒但、邪灵、和鬼有了牵连。因此,我们还需要基督之死的第三方面,就是驱除所有邪恶消极事物的一面。总之,基督的死产生我们这许多神的儿子,将我们赎回归神,也驱逐并驱除所有的邪灵。

乳香——基督甜美的复活

三种香料与纯乳香——一种白色的树胶——复合在一起。乳香表征基督甜美的复活。基督的复活是馨香且纯净的。

神与人,神性与人性,在作为香的基督里调和

三种馨香的香料表征在复活里的三一神(三这数字表征三一神,也表征复活),加上纯乳香,成为四种成分,表征基督的人性(四这数字表征人是神的造物——结一5)。四种成分复合成为一种香,表征神与人,神性与人性,在作为香的基督里调和。三种香料和乳香加上盐(出三十35),一共有五种成分;五这数字表征负责任的能力(太二五2)。

对基督的死与复活平衡的经历

出埃及三十章三十四节说,香中的三种香料和乳香的分量都相等,表征我们对基督的经历该是均平、平衡的,包含对祂的死与复活相等分量的经历。这里没有提起分量是多少(参23~24),表征基督是不可测度、无限无量的(参弗三8,18)。

盐——基督之死杀死和保存的能力

根据出埃及三十章三十五节,香要“加上盐,……纯净圣别”。盐消杀腐坏,也有防腐作用(太五B)。按预表,盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力。香的四种成分加上盐,表征我们的祷告需要藉着十字架“加上盐.”,好消杀我们心中一切不纯的动机和我们灵中的偏向。神要在复合的膏里来到我们这里,需要那灵(油)(出三十24;)我们要在祷告中去到神那里,需要十字架(盐)。

膏油与香

我们思考前面这一切的项目,就可以看见,香的成分包括神、人、救赎主、基督的死(包括三面)、和基督的复活。因此,整体而言,香表征基督——不是只有基督,而是基督同许多元素被摆在一起,形成一种复合品。这与出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油相似,圣膏油是由四种香料与一欣橄榄油复合而成。圣膏油表征基督作为包罗万有的灵,从神到我们这里来;而香表征基督作我们的祷告,从我们到神那里去。这是神圣的双向交通。膏油在基督里并藉着基督,将神带给我们,使我们有分于神圣的元素;香是我们在祷告中,同着基督并作为基督到神那里去,使神得着享受。这种祷告以馨香的香气满足神,同时也完成神的经纶,神的行政。

学习根据我们对基督新的经历,向神献上新的赞美

因为我们不熟悉这些事,也不熟悉这些事在基督徒生活中的应用,所以我们需要有新的学习。我们要学习不单为自己物质的需要祷告。反之,我们需要为着基督赞美神,主要是为着基督的身位和工作。在希伯来书里,我们看见基督所是的许多项目。基督是神的儿子,就是神自己(一5~12)。基督也是人,在地上过人性生活的时候,成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为所有受造之物受死。然后祂从死里复活,得了荣耀尊贵为冠冕。神派祂管理祂手所造的,叫万有都服在祂的脚下(二7~9)。我们需要为着基督所是、所作成、所得着、并所达到的一切项目赞美神。

不仅如此,我们需要根据对基督新的经历,用新的发表,为着我们对基督的经历赞美神。香的四种香料——苏合香、香螺、白松香和乳香——表明基督所是和所作成的原则。我们需要认识这一切事,并需要经历这些事。我们也要操练赞美神,使我们能得着所需的技能,学会如何使用新的发表。

我建议几位弟兄姊妹来在一起,照着英文诗歌第二一六首来操练赞美主(中文翻译见唱诗人第四卷第四期,三〇页)。这首诗歌第一节说到复活的基督是包罗万有、复合的灵,就是出埃及三十章二十三至二十五节所描绘,由一欣橄榄油和四种香料所组成之圣膏油的实际。第二节说到基督是香,有三种馨香的香料加上纯乳香。第三节说到膏油的功用是向着我们,香的功用是向着神。倘若圣徒们花几周天天操练,他们就会看见不同。这样他们就会在聚会中献上祷告并高声赞美主,并且在他们的喊叫之中会有一些香,有基督为确实的内容。在我们的祷告和赞美中,应该总有出于基督的东西。我们应该学习按着我们对基督的经历来构造赞美。我们需要天天对基督有一些新的经历。然后这一切新的经历会成为我们的新辞汇,为着构造新的赞美献给主。这会使聚会得着滋润、丰富并加强。如果我们只会喊阿利路亚,我们的赞美就缺乏新意和新鲜。我们需要对基督有新的经历,好向神献上新的赞美。

基督教已经变成一种满了传统的宗教。我们需要放弃传统的路,不断卸去昨日的事,并不断敞开自己,好能在今天对基督有新的经历(腓三13~14)。然后我们就会有些新东西,可以用来赞美神。我感觉我们需要新东西。我们因着基督教的传统而老旧,甚至在主的恢复里,我们也因着自己的传统而老旧。我们需要天天对基督有新的经历,并要学习如何用我们对基督身位和工作一切项目的经历来赞美神。


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