李常受文集一九六九年第二册
《藉着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神》
第五章 学习根据我们对主新的经历，用新的发表赞美祂
读经：诗篇四十五篇，一百篇一节，启示录十九章六节。
在前一章中，我们看过以基督并在基督里来赞美父。按着圣经的记载，我们敬拜父神的最佳聚会乃是充满赞美的聚会（来二12）。然而，在大多数基督徒的聚会里，很难看见圣徒开口发表出自心、灵，真正、属灵的赞美。在主的恢复里，神一直在往前，祂已经开始恢复在召会聚会中，在灵里赞美这件事。我们的聚会不仅需要满有说话和祷告，也需要满了赞美。
赞美是我们基督徒经历的“精华”
赞美是我们基督徒经历的“精华”。要制作出牛奶的“精华”——鲜奶油，需要相当分量的奶；此外，还要有许多乳牛产乳。要维系乳牛生存，需要满了鲜嫩青草地的农场。没有农场、青草地、乳牛和奶，就不可能生产鲜奶油。这说明一个事实，我们若没有经历基督，就无法抒发合式的赞美，作为我们经历的精华。如果我们在基督徒日常生活中缺乏“农场”、“青草地”、“乳牛”和“奶”，就不会有“奶油”可以带来聚会作为对主的赞美。
基督徒因着缺乏对基督的正确经历，所以被迫雇用专业人士作牧师、音乐指挥和独唱家，在他们的礼拜中服事他们。原则上，甚至我们中间也有同样的情形存在。多数弟兄姊妹在他们基督徒的日常生活中没有“农场”、“青草地”和“乳牛”。因此，他们来聚会时缺乏“奶”，没有“奶油”可以当作赞美献给神。我们虽没有雇用牧师，但的确有凭信心倚靠神供应而活的全时间同工，作我们的“专家”。这些专家可能是“演员”，而与会的弟兄姊妹多半是观众。圣徒来聚会之前，有些人可能会问讲员是谁。倘若是某位弟兄要讲，会所可能挤满人；但若是另一位弟兄要讲，许多人可能宁愿待在家里。聚会里讲道的弟兄有本事，就可能有许多人来参加，但是只有很少人会来祷告聚会。不仅如此，参加祷告聚会的人，可能主要是分家领头者、他们的妻子、和召会中其他背负责任的人。
祷读在众召会中带进真实的复兴
一九六六年，在台湾的台南市，有些弟兄们在处理召会中一些严重的难处。这使他们受压甚重，无法找着出路。在这种情形下，他们被迫呼求主。每天早晨，几位领头者来在一起呼求主。乃是藉着这几位弟兄，我们中间祷读的实行起了头。他们越祷读主话，就越吸引人，至终召会的难处也越得着解决。那一年，我在台北召聚所有同工和各地领头者的特会，台南的同工们见证，他们的难处如何藉着祷读得着解决。我立刻领悟，他们所实行的祷读，可以解决我们多年来想要解决的难处。同工们和领头者对祷读一事都非常敞开。在那一次的特会中，我们都实行了祷读。我们这样的实行，将我们带到诸天之上。
同工们和各地领头者将祷读这事带回众地方召会，在全台岛带进了一次真实的复兴。从那时起，召会聚会的情形翻转了。对于会讲道的讲员而言，“讲台”被取走了。多数地方召会的聚会不再倚靠会讲道的人。自然而然的，“专家”因着祷读而失业了。乃是藉着祷读这条奇妙的路，许多在聚会中从不开口的弟兄姊妹开始高声赞美。在一场聚会中，当圣徒们正在祷读诗篇四十五篇一节时，一位弟兄说，“主啊，我心里，我心里；”然后一位姊妹接着说，“涌出。”另一位圣徒加强这位姊妹，说，“哦，涌出；”然后第四位说，“美辞。”看见这么多哑吧的口打开，我感到非常惊讶。
主在祂的恢复里改换时代
然而，有些亲爱的圣徒受聚会中的嘈杂声音搅扰，因为他们是出自一种背景，带着一种观念，认为每逢基督徒来在一起时，需要安静有序的敬拜神。他们认为人越安静，就越有秩序。我向他们指出，最有秩序的地方是墓地。在墓地，一切都井然有序，因为一切都是安静的；而一切都安静，是因为一切都是死的。然后我读一百篇一节，说，“全地当向耶和华欢呼。”这节和其他类似的经节(八一1，九五1～2，九八4，6)告诉我们要欢呼赞美主。我们都需要改观念。圣经没有一节告诉我们基督徒在聚会中要安静。然而有许多经节显示，每当神的子民聚在一起时，他们需要欢呼，甚至应该用一种如同众水和大雷的声音赞美主（启十九6）。
有人可能觉得以下的经节鼓励我们在神面前静默，像箴言十一章十二节说，“聪明人却静默不言；”以及哈巴谷二章二十节说，“惟耶和华在祂的圣殿中：全地都当在祂面前静默无声！”然而，这些经节并不是指神子民的聚集。每逢我们在召会的聚会中来在一起时，我们应该出声。当然，我们不是发出属肉体的噪音，而是在灵中欢呼。大部分的人在基督徒的聚集中静默，是因为他们没有“奶油”——缺乏对基督的经历和真实的珍赏。因此，他们很难开口赞美主。
我们要有正确的聚集，就需要有一种以基督作我们生命(西三4)的日常生活，也需要多多经历基督。这样我们就会有“奶”，也很容易从奶当中产生一些“奶油”，可以用来赞美主。今天，主正将时代从道理转向那灵，这会产生一种转变，将召会聚会从所谓讲道施教的聚集转成充满赞美的聚集。每逢圣徒们来在一起，他们需要开口赞美主。然而，我们要如此行，需要过一种日常生活，丰富的经历基督，使我们可以有“奶”，生产“奶油”作为我们对祂的赞美。
我们中间有些圣徒天天经历基督。这是主的怜悯。那些经历基督的人就像一支军队，为主打属灵的仗。他们凭基督、靠基督、并在基督里生活。结果，他们对基督有许多经历。每逢他们在召会聚会中来在一起时，他们中间没有传统、形式、规条，并且几乎不以教勖的方式说话。
藉着祷读，许多受今世潮流影响的大专学生开始经历生命真实的变化（罗十二2，林后三18)；我们没有说什么去改正他们，但他们被主所摸，放下许多属世流行的事物。今天，没有别的办法可以说服青年人。他们对教训、对传道人大声命令他们悔改感到反感。我们不该再用这种方法，就是只告诉青年人他们作某些事不对。主不会留在老路里，祂正在往前，祂要在祂的恢复里改换时代。
诗篇四十五篇是赞美主的典范
我很高兴看见圣徒们为主火热，呼喊、喜乐、向祂欢呼。然而，我有负担与圣徒们分享赞美主的正路。有时我们需要高声赞美主，但我们也需要学习以更丰富、更细致的方式赞美主。圣经没有指示如何赞美主，因为这是一件在灵里的事，不在于方法，乃在于在灵里。赞美主的路就是要在灵里。虽然我们找不到圣经中有关这事的任何指示，但可以找着许多实例和典范。根据我的领会，诗篇四十五篇是关于赞美的最佳实例和典范之一。
诗篇四十五篇的主题
一节指明该篇的主题，说，“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”根据这节我们可以看见，这是一篇赞美基督作王的诗。“涌出”这辞在希伯来原文的意思是“冒泡，沸腾”。诗人的心在冒泡、沸腾而溢出美辞，这美辞就是这篇诗中，由所罗门所预表的君王基督。诗人说，他讲说他论到王的作品。这指明我们需要先有论到作我们君王之基督的作品，再前来聚会（林前十四26）。当我们来聚会赞美主时，需要讲说我们论到王的作品。我们应该从自己对基督的经历中，作出论到基督的作品。我们可能在早晨因基督得着复苏、加强并滋养。我们这样经历基督之后，需要学习如何将出自我们灵里的发表组成赞美。我们可以使用所有的经历作“辞汇”，组成对基督的赞美。然后我们应该学习并操练在家中赞美主，不是照着老旧的方法，用老旧的发表，而是根据我们整日对基督所有的新鲜经历，用新方法和新发表来赞美。这样，当我们来到聚会中，我们的心就会冒出我们论到王的作品。我们的舌头会是快手的笔。我们不会迟钝，而会迅速的用我们的舌头赞美主。这是正确的路。
我们的为人生活中都有难处，但我们可以在难处中经历主。举例来说，我们可以经历祂作够用的恩典来对付自己的脾气。在试炼中，我们可以经历主甜美的同在。我们对基督的经历使我们的心有所涌出，有所洋溢。在这种光景中，我们需要操练用舌头来赞美主。
对某些有基督教背景的圣徒而言，可能很难开口说，“阿利路亚！赞美主！阿们！”然而，我们若经历了基督，就不该将赞美扣在自己里面。我们若是这样，就亏欠主，亏欠祂的召会，亏欠身体，也亏欠那些将神的话供应给我们的人。我们期待某些弟兄为主说话，自己却保持沉默，这是不公平的。聚会应该彼此互相。在召会聚会中，我不喜欢说太多；我宁愿听见圣徒们为主说话。我们每一个人都有口有舌。我们得着对基督的经历之后，应该立刻根据经历而有赞美的作品。我们要有赞美的作品，需要对基督有经历，也需要有技能，技巧，将我们对基督的经历转成可发表的话。我们不需要长篇大论的赞美主；我们可以根据在我们经历中，基督之于我们的所是，简单的发表几句论到主的话。我们可以赞美主，说，“主是如此甘甜。祂的同在使我复苏。祂的恩典够用，并且祂够用的恩典加强了我。阿利路亚，我爱祂。”
另一个阻碍是，那些习惯在基督徒聚集中静默的人，觉得很难高声说话。此外，许多信徒宁可在聚会中静默，因为这符合他们的个性。然而，这种个性拦阻我们赞美主。我们进入新天新地的新耶路撒冷时，相信我们众人都会彻底改变。我们不会再静默，反会高声赞美主。到那时我们都要受调整，高声赞美主。为何我们不现在就开始赞美呢？
有些较年轻的圣徒天性大胆，而有些较年长的弟兄姊妹比较胆怯。我们需要领悟，有一天，主要使我们都作王。在新耶路撒冷里，我们都要作王掌权（启二二5）。到那日，主：要使我们都壮起胆来。使徒保罗在提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”有些姊妹似乎已经下定决心，在召会聚会中永远不开口。然而，这种决心不会持续到永远的。有一天，主耶稣要作一些事使这些姊妹开口赞美祂。既然那日我们都要如此，今天我们众人就该如此行，作为预尝。我们需要把闲言闲语撇在一边。这些闲话是可耻的，但高声赞美主是荣耀的。我们宣告“耶稣是主！”越大声越好。年纪较长的圣徒可能不需要喊得这么大声，但较年轻的圣徒，特别是青年姊妹们，大声呼喊的确很好。我们高声赞美主之前，可能很有自觉。然而我们赞美主，需要没有自觉。正确的说，基督徒该是疯狂的人。我们众人都该像使徒保罗一样癫狂（林后五13）。我们的心应该涌出、冒出美辞，我们的舌头应当是快手的笔，预备好要讲说我们论到作王之基督的作品。
我们不该等到进到聚会中，才开始预备对主的赞美。那样就太迟了。我们需要在来聚会之前就有一些作品，并且需要预备自己，放胆高声赞美出来。这种聚会很能叫新人信服并悔改。许多来洛杉矶召会聚会的新人会相信并悔改，不是因着传讲，而是因着圣徒们欢呼赞美主。圣徒们的脸在发光，甚至光芒四射。这是彰显活的耶稣，而非死的教训或无生命的宗教。许多因圣徒们尽功用而相信并悔改的新人见证说，他们流浪多年，无家可归，但如今在召会生活里，他们回家了。圣徒们简短的见证比冗长的讲道更叫人信服，得着复苏。
我们都需要经历基督，也需要有发表来组成对主的赞美。我们经历基督之后，需要仰望祂，说，“主啊，给我一些发表，使我能表达对你的经历，在聚会中献上作为赞美，并且造就众圣徒。”许多时候，我们向主献上的赞美比一篇道更造就人。
我们也需要向主求胆量，克服我们多年来在聚会中的沉默；我们需要求祂帮助我们，不仅是用口说一些话，更是从我们这人的深处说话。我们来到聚会中，都需要从里面深处说一些为着主并论到主的话。倘若我们从心思里说话，只会摸到人的心思，绝对摸不到他们的心或灵。我们需要从灵里并从心里说话。这样我们就会摸到人内里的所是。
藉操练而学习
我十九岁得救。得救当天，我就非常清楚主已呼召了我。那天我不仅蒙主拯救，也被主抓住。主对我说，祂要我一生作传道人事奉祂。那时我非常年幼，怕接触人，也怕在公众面前说话。我知道自己是那一种人，但我也领悟自己已经蒙主呼召，要为主向人说话。为了克服胆怯，我作了两件事。第一，我发单张来帮助自己说话，如此有数年之久。第二，我在家里的一面大镜子前练习说话，甚至练习手势来配合说话。
毕业之后，我在一家靠近海边的公司工作。午餐时我会去海边，当时海边无人。我在那里学会合式的使用声音。我练习说话有数年之久，我从未上过神学院。我们众人都需要练习在聚会中使用声音，好说话并供应基督。我们需要大量练习，学习如何将基督供应给人，经过这样的练习，我们的聚会就会丰富起来。
我们需要问自己，我们活在地上的目的为何？主回来的日子非常近了。世界的光景很可怜。我们活在地上，是为着主。在主手中最有用的，就是我们的聚会。我们若能学会如何聚合式的会，就会叫父得荣耀，叫子得高举，也会吸引并得着许多寻求的人。
我们都需要学习这四件事：经历基督；从主得着发表，出我们对祂的经历；放胆讲说；并合式的使用声音。这样，当我们来到会中，就会看见诗篇四十五篇一节的应验：我们心里会涌出出美辞，我们的舌头是快手的笔，我们会讲说论到作王之基督的作品。我们中间应该没有例外；我们都该学习在召会聚会中为主说话，并向祂献上赞美。我们需要脱去从基督教承袭来的老路，学习主当前恢复里的新路。
赞美基督的身位
我们可以在四十五篇找到许多要点，是关于我们对基督的赞美。二节说，“你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。”我们赞美基督，第一个要点乃是关乎祂身位的所是。主耶稣比世人更美，祂的嘴唇满溢恩典；神赐福给祂，直到永远。我们不需要在赞美主时，背诵这一节的话，只需要守住这个原则：要先赞美祂身位的所是。
赞美基督的得胜与祂的掌权作王
三至六节给我们看见第二个要点。这几节说，“大能者阿，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜；愿你的右手施行可畏的事。你的箭锐利，射中王敌之心；众民仆倒在你以下。神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。”三节所提基督的尊荣和威严，是祂得胜的标记。基督这大能者已经胜过祂的一切仇敌，并赢得胜利（弗四8，启五5）。诗篇四十五篇四节指明，基督在威严中坐车前往，无不得胜。基督坐车前往，指明祂在祂所得着的胜利中，扩展并争战。无论人多反对祂，基督都得胜、亨通的坐车前往（徒五31）。希特勒和墨索里尼反对基督，却为祂所击败。今天，基督为了真理、温柔和公义，得胜的坐车前往，行遍全地，并跨越时代。
诗篇四十五篇四节的“施行”，直译，“教导你”，在此该领会为“为你施行”。“可畏的事”一辞指明这些事激起人在神面前的敬畏。基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天。基督回来时，还会施行更多可畏的事。基督所作的每一件事，无论大小，都是可畏的。王的箭锐利，射中王敌之心（5），指明基督已经废除了祂的仇敌（来二14），赢得了胜利。至终，基督的得胜要将祂和祂的国带回到地上（诗四五6）。基督要带进国度，并在国度里带着祂的君王职分和权柄掌权。基督的扩展，并祂在争战中得胜，会带进国度。
根据三至六节，我们需要：第一，赞美基督的身位；第二，赞美祂争战得胜；然后第三，赞美基督的国度同其权杖，就是祂的权柄。
赞美基督是使神喜悦，为神所膏的一位
七节说，“你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”本节和六节表明基督和神的关系。这里“你的神”和六节的“神啊”都是指基督。基督既是神自己（罗九5），所以祂就是神；因此，诗篇四十五篇六节说，“神啊。”但基督既也是人（提前二5），所以神是祂的神；因此，诗篇四十五篇七节说，“你的神。”根据七节，神喜悦基督（参太十七5），就用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙。欢乐的油表征神那复合、终极完成的灵（出三十23～25)；同伙表征基督的信徒（来一9）。这是我们需要用来赞美基督的另一个要点。
赞美基督馨香的行为和美德
诗篇四十五篇八节起头说，“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气。”衣服在这里表征基督的行为和美德。没药和沉香二者都用于基督的埋葬（约十九39～40），桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。这表征在基督的行为和美德中：有祂死与复活的馨香之气。
赞美基督——发自众地方召会
诗篇四十五篇八节下半说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”这里的象牙宫并非表征天堂，而是表征众地方召会；众地方召会是用基督不能折断的复活生命建造的，这复活生命在这里由象牙这种像骨的物质所表征（约十九36）。来自众地方召会的赞美，是由丝弦乐器的声音所表征；这使基督快乐。这是我们需要用来赞美基督的另一个要点。
赞美基督的召会同得胜的圣徒
诗篇四十五篇一至八节论到基督自己，而九至十五节论到召会同圣徒，就是信徒。九节说，“有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。”君王的女儿，表征基督君尊的信徒；王尊贵的(或荣耀的)妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。王后表征召会是基督团体的妻子，由基督的众信徒所组成（林后十一2，弗五25）。王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情。召会所穿戴的“金子”，就是基督这神圣的一位，作信徒的义，使他们得称义（路十五22，林前一30）。这是召会第一层的遮盖。
诗篇四十五篇十至十一节说，“女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。”十节所提的女子就是九节表征召会的王后；王后的民和她的父家，表征召会天然的关系。这话与主在马太十章三十七节和路加十四章二十六节论到否认天然关系的话相符。基督羡慕召会的美貌，这美貌是藉着召会所彰显之基督的美德。基督不仅是诗篇四十五篇一节的王，也是十一节的主。基督作为召会的主，不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜。
十二节说，“推罗的女子必带着礼物而来；民中的富足人，必向你求恩。”推罗的女子表征繁华世界的人。民中的富足人，表征高阶层的人，他们极为富有，却没有神的恩（参林前一26～28）。他们向王后所求的恩，乃是表征召会所享受神的恩典。如诗篇四十五篇十二节所指明的，世上民中的富足人要来到召会得着神的恩典。
十三节说，“王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。”这里的王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会(弗五27)以基督为君尊的住处。王女的衣服是用金线交织成的，金表征神圣的性情。召会穿戴着那作到她里面的神圣性情。
诗篇四十五篇十四节说，“她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。”王女(王后)所穿刺绣的衣服，是王后的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求，使基督与召会成为婚配（启十九8，太二二11～12）。本篇的王后有两件衣服。第一件衣服，“俄斐金子，”(诗四五9），是用金线交织成的（13），相当于基督作我们客观的义，使我们得称义；第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督藉着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜。第一件衣服穿在我们身上，使我们可以站在神面前（路十五22)；第二件衣服编织到我们的性格里，刺绣到我们的所是里，使我们可以站在王面前。诗篇四十五篇十四节的陪伴童女，表征得胜的信徒，要应邀赴基督的婚筵（启十九9）。
诗篇四十五篇十五节说，“她们要喜乐欢欣的被引导；她们要进入王宫。”得胜的信徒(陪伴的童女)要进入王宫，就是那作基督王宫的新耶路撒冷（启三U）。诗篇四十五篇十六节说，“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领。”这节说到基督的列祖和子孙，祂要立祂的子孙在全地作首领。“列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者，作祂的后裔；“首领”表征基督的得胜者，与祂一同作王，治理列国（启二26，二十4，6）。
诗篇四十五篇十七节说，“我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。”基督的名要藉着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要藉着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美。
这篇诗陈明基督之美丽的完整景象，完全图画，给我们看见基督在祂自己里面的美丽（1～8），如四福音所揭示的；基督在召会——祂妻子——里的美丽（9～15），如书信所启示的；以及基督在祂所有子孙，就是在作众首领之得胜者里的美丽（16～17），如在启示录所见的。根据这篇诗，我们对基督的赞美应该论及：基督的身位(基督的所是)和神所赐给祂的福；祂的扩展、争战和得胜；祂的国和祂的权柄；神喜悦祂，并用欢乐的油膏祂；在祂一切的所作和美德里，祂死与复活的馨香；以及召会同众信徒和得胜的圣徒。我们赞美基督，这些该是主要的点。
我再说，我的意思不是要我们背诵诗篇四十五篇的所有经节。我的意思是，我们需要掌握原则，并根据这些原则，组成我们对基督的赞美。我们的赞美应该基于前述的原则来组成。我们来到召会聚会中，不该为着我们所得物质的事物赞美主，就如更好的车或更高薪的工作。我们应该忘掉这些事，赞美主的所是、祂的扩展、祂的争战、祂争战而得胜、祂的国和祂的权柄、祂与父甜美的关系、在祂一、切的所作和美德中那死与复活的馨香，以及召会、信徒和得胜者。从现在起，我们需要学习不用天然的方式和天然的发表感谢赞美主，而要用属灵的方式赞美祂；这属灵的方式就是发表、彰显并显大基督，以及藉着基督所是、所作成、所正在作并将要作的，将荣耀归与父。这是我们赞美主的方式。