李常受文集一九六九年第二册
《众地方召会同七倍之灵的恢复》
第一章 众地方召会同七倍之灵的恢复
读经：启示录一章四节，十至十二节，二十节，三章一节，四章五节，五章六节。
对启示录渐进的认识
我们相信，我们已接近现今召会时代的末了。此外，主也将圣经最后一卷书启示录向我们开启。启示录这卷书是为着这世代的终结。在十九世纪初以前，启示录绝大部分向着召会是封闭的。直到一八二〇年代，弟兄会在达秘(John Nelson Darby)等人的领导下被主兴起，启示录这卷书才开始向召会打开。然而，当时对启示录的认识不够联于召会，并且弟兄会也没有看见新耶路撒冷的真实意义。弟兄会教师的着作主要在讨论基督第二次来临的预言、神对地的审判、千年国、新天新地和其他这类的事。今天基要派的神学院、圣经学院和各个堂会仍在教导这些事。
二十世纪初，启示录末二章新耶路撒冷的启示有了进一步的开启。那时一些主的儿女开始看见新耶路撒冷的实际，就是基督身体召会的实际。然而头三章关于召会的事，是直到一九二五年左右才在中国得着开启；近几年主又更进一步开启这卷书里的这一段话。
七个召会同神的七灵
启示录头一部分的内容乃是地方召会同神的七灵，七倍的灵（一4，三1，四5，五6）。在头一章，主耶稣着重的说到众地方召会同七灵。四节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。”这卷书开头的话同时提到七个召会与七灵，这些都是启示录的要项。弟兄会看见从四章开始的许多事，另有些圣徒对二十一至二十二章有更进一步的看见，但对于七个召会同七灵，从未像今天看得这样清楚。
一章十至十一节继续说，“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”在这里七个召会等于七个城，指明一个召会是为着一个城，一城只有一个召会。这件事清楚又鲜明。然后十二节说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”二十节总结说，“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”
三章一节说，“你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”主对撒狄召会的责备不外乎她的死沉。撒狄召会是“好”召会，却是死沉、垂死的召会。所以主耶稣再次题起七灵。主似乎说，“我是活的，我有七灵和七星。所以你不该是死的。既然我有七灵，而你又是我的召会，你的死沉就是我的羞耻。”神的七灵使召会加强的活，七星使召会加强的亮。
启示录的七灵无疑就是神的灵，因为一章四至五节将其列在三一神中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的，所以神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
启示录的四个异象
启示录这卷书有二十二章，包含四个异象。一至三章传达头一个异象，众召会的异象。然后四至十六章包含第二个异象，在神审判下世界之定命的异象。世界上的事物无论好坏，没有一样讨神喜悦，蒙神悦纳。更确切的说，整个不信的世界至终的定命乃是受神审判。十七至二十章接着揭示第三个异象，关于大巴比伦及其毁灭的异象。今天地上有主的众召会，有不信的外邦世界，有堕落的基督教国。基督教国既不是召会，也不是外邦世界，而是第三个实体，就是其他二者的混杂。这混杂里有些事物是出于神、基督、甚至出于基督的救赎，但基督教国里有些部分也有许多撒但的事物，就如偶像、异教和政治等。
对付圣品阶级与平信徒制度，这制度是堕落基督教的酵
我们虽然在召会里，可能还与世界有些牵连，并且带有基督教国的某些成分，就如实行圣品阶级与平信徒制度。平信徒就是召会里从不尽功用的肢体。作不尽功用的肢体，就是将基督教国的事物带进召会。这样的人为神的仇敌所利用，使召会成为这邪恶制度的一部分。我们很难说自己不在基督教国里，因为潜意识里我们还是会倚靠某些领头人。我们可能以为，没有正式的牧师和教师就无法建造召会，我们也可能不信地方召会可以由所有圣徒自己建造起来（弗四16）。无论我们称他们为神父、神甫、牧师或领头弟兄，可能都还有圣品阶级的观念。每处地方召会都必须对付堕落基督教的酵。
在启示录二至三章的七封书信中，主责备尼哥拉党的行为和教训（二6，15）。“尼哥拉党”，原文由“征服或胜过”以及“平民，非专行人”二字所组成。主责备圣品阶级与平信徒制度。这制度是堕落基督教的想法，存留在许多信徒的潜意识中，使信徒不信靠内住的主，却期待某些领头人、牧师或教师代替他们尽功用。这是堕落基督教国的实行，是主所恨恶的。既然我们里面有主就够了，我们就不需要指望某种领头人。我们必须单单信靠祂。
狡猾者撒但可能使人来问：“以弗所四章不是说，主所赐的，有些是使徒，有些是传福音者，有些是牧人和教师？”四章的确有这样的话，但不是指着圣品阶级与平信徒制度说的。有恩赐的人不是直接建造召会的人。有恩赐之人的功用乃是成全圣徒，使圣徒可以建造众地方召会。倘若有恩赐者去到一个地方，想要靠自己建造那里的召会，这是不对的。他们只该成全当地的圣徒。一旦弟兄姊妹得着成全，有恩赐者的工作就结束，并且他们该将直接建造地方召会的事留给圣徒们。弟兄姊妹必须直接建造召会。十二节说到有恩赐者成全圣徒，之后十六节告诉我们，身体藉着每一部分，就是身体的每一肢体依其度量而有的功用，把自己建造起来。
有些人可能还会争论说，“你不信地方召会需要领头人吗？”不错，必须有领头人，但领头人不该取代圣徒。领头人应当与圣徒一同服事主，而不是取代圣徒。所有圣徒都需要自己事奉。我们一切所是、所有和所作，都必须在召会中，与世界无关，也与基督教国无关。
需要地方召会以产生新耶路撒冷
启示录第四个异象，也就是最终的异象，乃是二十一至二十二章里新耶路撒冷、新妇、羔羊的妻的异象。属世与属基督教国的事物，没有一样会在新耶路撒冷里。惟有今天在召会里的人与事，将会在新耶路撒冷。我们在众召会中，目标乃是有一天要在新耶路撒冷。就这一面而言，地方召会是进入新耶路撒冷的踏脚石。新耶路撒冷是一个，却有十二道门可以进入（一二12～13）。同样，召会是一个，众地方召会却有许多。地方召会可以视为进入那独一召会的门，这独一的召会要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷的门向着四方，向着整个居人之地。藉由众召会，所有世人都有入口可以进入新耶路撒冷。
启示录开头是众地方召会，末了是新耶路撒冷。众地方召会是为着新耶路撒冷。我们无法略过今天的众地方召会，直接进入将来的新耶路撒冷。今天许多基督徒已经越过了世界与背道的基督教国，但他们也想越过地方上实际的召会，只在意“属天”和抽象的召会。越过世界与基督教国当然是正确的，但我们不该越过众地方召会。我们还不在新天新地。今天我们还在这地上，没有众地方召会，我们无法往前。
主对召会真理、实际和实行的恢复
主对召会的恢复始于真理的恢复。十九世纪，弟兄会恢复了许多项关于召会的真理，特别是在书信中的真理。接着从二十世纪初开始，一些主的儿女对于召会作为新耶路撒冷的前身，在属灵经历上有了恢复。主使用他们来告诉祂的儿女，只在意召会的真理乃是空洞的。我们还需要实际，就是基督这灵来作我们的生命。但这些圣徒没有看见太多关于地方召会的事。至终在一九三〇年代，主开始揭示召会生活的实行。如今，主已经恢复了召会的真理、召会属灵的实际和召会的实行。今天不仅书信和启示录末了两章向我们是打开的，启示录头三章向着我们也是打开的。我们承继了召会的真理与属灵的实际，也看见在众地方召会中召会生活的实行。人可能有召会的真理，也有召会属灵的一面，但若没有地方召会，人就没有实行。这种属灵只专注于宇宙召会，宣称必须等新天新地来到，才能经历新耶路撒冷。然而这太抽象也太“虚浮”了。我们无法直接去未来的新耶路撒冷，我们必须藉着今天的召会进入新耶路撒冷。要达到启示录二十一至二十二章，我们需要经过一至三章里地方召会的实行。启示录头三章对我们变得真实，因为我们在众地方召会中，并且我们有七灵。
现今的时代是为着恢复众地方召会同七倍的灵
从现在直到主回来的这段时期，这个时代，是为了恢复众地方召会的实行同七倍的灵。众地方召会同七倍的灵，是主预备祂新妇正确的路。我们都必须将全般的注意力放在众地方召会与那灵上。此外，我们不仅需要那灵，也需要七倍的灵。我们必须为此仰望主。我们的确爱圣经，我们将圣经的话存在心上，也存在我们灵里。然而从现在起，神的儿女所寻求的，不能只是圣经外在的道理，他们也必须急切并迫切的寻求七倍的灵。我们若徒有圣经却没有七倍的灵，我们在主今日的行动中就跟不上时代。今天乃是七倍之灵的时代。我们需要为此迫切禁食祷告。我们若死沉，就需要向主悔改并呼喊：“你是那活着的，你有神的七灵，我却如此死沉。这对你是侮辱，也是你的羞耻。主，怜悯我。”我们必须这样迫切祷告，直到我们被七倍的灵充满。这是我们今天所需要的。
主正在恢复众地方召会和我们对七灵的经历，时间会证明这是真的。主要断开所有基要派的束缚、纯粹道理的教训和形式。时代已经转变了。我们若还想持守老路就会落伍。主、圣经与真理不会改变，这些会存到永远。然而，接触主、应用主、聚会、事奉主、敬拜主、领人归主的路，将有彻底的翻转。前述所有正面的事物都在圣经里，堕落的基督教却忽略了。如今主正在恢复这些事。对基督教而言，为着众地方召会的七灵看似新事物，对召会来说，这个实际并不是新的；这是古时的真理，今天得着了恢复。我们都要在众地方召会中，有七倍的灵。这项真理与经历乃是主今天的恢复。至终，众地方召会同七倍的灵要像野火烧遍全地。