李常受文集一九六九年第二册
《再论圣经中关于生命的重要启示》
第一章 神的工作与人的合作，为着生命的产生与生长
读经：创世记二章四至十二节，十五至十七节，二十一至二十三节。
〔编者注：本篇信息系就着刊于“圣经中关于生命的重要启示”第二章之信息所释放进一步的话。〕
尽管创世记一章提供了神复造与进一步创造的完整记载，我们还需要第二章提供要紧的细节。一章告诉我们，人不分男女，都是按着神的形像，照着祂的样式造的（26～27），却没有告诉我们神如何造男造女。此外，一章没有完全说出人受造的目的。我们知道人受造是带着神的形像，凭神的管治权代表神。然而一章的图画还不太清楚，乃是二章提供了许多富有意义的细节。
神造人的目的有两面，就是形像和管治权。神所创造的人带有神的形像，也得着神的管治权。形像事关彰显。有神的形像就是有彰显神的性能，管治权含示权柄与国度。在神的国里，我们是神的代表，运用祂的管治权管理一切。我们首先有神的形像，然后凭着祂的管治权来代表祂。这二者都是圣经非常重要的方面。然而，为要完成带有这两个方面的神圣定旨，人必定非常特别，不太平凡。创世记二章的记载给我们看见，人是用非常特殊的方式造的。
在一章，地上万物都已经出现，包括光、天空、旱地，以及青草、菜蔬和树木等不同形态的植物生命（3～4，6～7，9～12）。随后就有天上的光体和不同形态的动物生命，包括水中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和一切的爬物（14～15，20～21，24）。人是在这一切之后造的。从生命的观点来看，这些项目很容易记得。首先光来了，然后是空气，然后是从覆盖地面的水(2)出来的旱地。随即出现较低等的植物生命，然后是动物生命。至终人的生命，就是一切造物中最高的生命创造出来了。这一切，一章都有提到。然而，二章特特论到人，证明人在神的创造中是特别的。人是特别的，因为神圣定旨的两方面，就是形像和管治权，都在于人。神的彰显在于人，神管治权的代表也在于人。我们可以向宇宙宣告：“我是人，我比其他各样造物更重要。”作人不是一件小事；因为人是为着神的彰显和管治权，这管治权就是祂的国度。
神的工作与人的合作，产生生命
一至二章的记载简单却深奥。二章四节说，“诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子。”这节起头与一章一节相同，提到诸天与地，但这一节又继续说到地与天。在神原初的创造里，是先造诸天再造地。但在恢复堕落的创造时，神是先恢复地，然后恢复天。二章五节继续说，“地上还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。”这里提到雨和耕地，是要强调需要人。神若降雨在地上，却没有人耕地，地还是无法有丰富的出产。神自己来作耕地的工作并不合式。神要作祂的那一分，就是降雨；人要作人的那一分，就是耕地。为此七节告诉我们，耶和华神用地上的尘土塑造人。这时，有神也有人了。如今神与人，人与神二者可以一同合作，产生生命的事物。
这里我们可以看见需要人与神合作并配搭。地上的人与天上的神合作，结果就产生生命。这个原则非常深。我们都必须看见，需要人配合神圣的工作。在宇宙中有神圣的工作，这工作需要人这一面的合作。此外，这工作是要产生活的事物。降雨和耕地都是为着产生生命。雨的实际就是神自己在基督里作为那灵，成为人的恩典（珥二23，28～29），但这属天、神圣、永远的雨需要召会的合作。地预表人心，基督这生命的种子乃是撒在人心里（太十三3～23）。耕地表征松软并打碎我们的硬心，将我们的心向天敞开，使那灵作为雨可以降下，好叫基督在我们里面长大。众召会在地上耕地，是为着产生生命，就是使信徒里面长出基督这生命。
这乃是在于生命里的合作。要产生生命，神必须降雨。因此我们必须天天祷告：“主啊，将你丰厚的祝福，你即时的同在，和你丰富的膏抹赐给我们。”我们不需要许多其他的事。只要我们有主的祝福、同在、膏抹和眷临，我们就有在神这面所需的一切。我们这面所需要的，就是藉着耕地与祂合作。召会在地上不是要作外面的工，乃是要耕地以产生生命。神在作工，我们需要与祂合作，使信徒里面长出基督这生命。神将人造得适合祂的需要，使人可以与祂的工作合作，产生生命来成就祂的定旨。
生命之气成为人的灵
创世记二章七节开始于：“耶和华神用地上的尘土塑造人。”人是用地上的尘土塑造的，所以人与自己所耕的地相同。我们向人传福音，乃是“地耕地”。青年人很容易带进自己的同学，因为同学也是青年人。天使去大专校园传福音并不合式，也不会有效，因为天使不是出于地。在人身上作工的，必须是用地上尘土所塑造的人。
七节继续说，耶和华“将生命之气吹在他鼻孔里”。人并不简单。人是用地上的尘土和出于神的气塑造的。气是来自上头、来自神，土是来自下面、来自地。这两种元素来在一起就产生了人，人的组成乃是在地与天之间。生命之气吹到人的身体里，成为人的灵（伯三二8，箴二十27）。按照创世记二章七节，生命之气进到人的鼻孔里，人就成了活的魂。人的魂是他的人位，人的自己（出一5，徒二41——“人”直译“魂”），是人的灵与体之间的中间物。所以人这个活的魂，乃是气与尘土之间、天与地之间的中间物，也是中心。召会无论在那里，都必须在气所代表的神与尘土所代表的人之间作媒介。这是神所需要的合作。我们要传福音，就需要领悟我们是地上尘土与生命之气的结合；这事深奥且满有意义。
我们强调需要操练灵，因为今天许多人忘了他们有灵，反而运用天然的心思。在创世记三章一至五节，狡猾的蛇对夏娃说了欺骗的话，夏娃魂里的心思就被撒但的思想浸透，成为堕落之魂的代表。知识树的果子一进入夏娃和亚当的身体（6），人堕落的身体就成为肉体。此外，人的魂堕落成了己。因着堕落，人的身体和魂受了玷污和败坏，人的灵也死了（弗二1）。神造人的心意，是要人正确使用自己的身体和灵来与神合作。然而，堕落的人不但没有与神合作，反而忽晷自己的灵，并且不正确的使用自己的魂和身体。我们都需要健康的身体和刚强的灵，好耕种我们心的田地，使我们可以从神接受属灵的雨。这是神用特别的方式造人，使祂可以得着人来与祂的工作合作。没有其他造物有这么特别的一面。
生命树表征神自己以食物的形态作生命
创世记二章八至九节说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”神造人以后，将人安放在园中生命树跟前，生命树表征神自己以食物的形态作生命，使人可以接受祂，凭祂活着，甚至成为祂。这里我们必须进到神心意的深奥思想里。神用地上的尘土塑造人的身体，将生命之气吹入这身体，这气成了人的灵，使人可以将神接受到自己里面。神为人造了灵这器官，使人可以接受神作生命（约三6下，四24，罗八10，提后四22）。此外，神将自己作为生命树，就是以食物的形态，摆在人面前，好作人的食物。这指明吃神的路，乃是操练我们的灵接受祂这神圣的灵（约六57，63）。接触神、吃祂、并将祂接受到我们里面，完全是生命的事。
神也警告人不要吃另一棵树，就是善恶知识树（创二16～17），这树表征撒但——神以外的源头。生命树和善恶知识树彼此必定靠得很近，指明知识很容易被误认为生命。今天狡猾的撒但甚至使基督教成为知识的宗教。生命是在那灵里，而知识是在字句里（林后三6），在只有道理却无生命的圣经教训里。今天大体说来，基督教就是一个道理的宗教。甚至圣经的白纸黑字对人也不过是知识而已。我们不需要无生命的知识、教训和道理；我们需要神作我们的生命。
基督教中最破坏人的因素，就是道理的知识和教训。有些人可能带着满了道理的头脑来听我们的信息。然而我们所说的不是给人知识，乃是给人生命。我们不该仅仅用头脑分辨道理是非。有些人可能在道理上是对的，在属灵上却是死的。我们必须接受主作生命树。接受主的路不是运用头脑的心思，乃是用灵吸入神。今天许多人可能不接受这分职事的话，正如耶稣的一些门徒无法明白关于吃喝祂的话。主耶稣没有对犹太人讲太多道，帮助他们明白道理。祂乃是说简单的话，告诉他们祂的肉和血是人的食物和饮料（约六54～55）。然而有些人说，“这话甚难，谁能听呢？”(60）。今天原则是一样的。我们无法用堕落的心思明白主的事，乃需要用灵将祂吸入（二十22）。
我们必须谨慎，不要单单用字句供应知识，乃要在灵里供应生命。运用堕落的心思就是接触善恶知识树。在创世记三章，撒但进来问女人：“神岂是真说……？”(1）。这类问题挑起我们堕落的心思。我们一想用头脑回答这样的问题，就陷入网罗，结果就吃了知识树的果子，在属灵上发死。一面我们应当分辨一项教训是否出于神（林前十四29，约壹四1），但另一面，我们必须谨慎，不要过度用头脑去分析或明白不同的教训。神是灵，主是那赐人生命的灵（约四24，林后三6，17）。我们需要用灵，藉着神的话吸入是灵的神（约二十22，提后三16），过于用头脑领会。这样，我们就会从话里得着生命。
生命河的涌流
正如我们所指出的，生命树表征神以食物的形态作我们的生命。园中还有一道涌流的河伴随着生命树（创二10）。生命树与生命河虽是分开的项目，却有同一的本质。生命树表征神作生命，河表征神作生命的流。生命树是生命的源头，河传输生命的供应（启二二1～2，约四10，七37～38）。我们吃基督作生命树，里面就有生命的流。河的流是独一的，但园中这一道河却分为四道，流向四方，表征这生命的流扩展临到各方的人。新耶路撒冷有四边，每边有三门（启二一12～13；)一道生命河从城中心的宝座流出，盘旋流至所有十二个门。河的两边长着生命树。因此，生命水的河连同生命树，成了生命的流，作人生命的供应。赞美主，我们有生命树作源头，也有生命河作流。
涌流的河带来宝贵的材料，为着神永远的建造
河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙（创二11～3）。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎、死与复活中所产生的结果；红玛瑙，一种宝石，预表灵神凭祂变化工作所产生的结果。我们已经藉着基督的死得蒙救赎，并且由父所重生，得以有分于祂神圣的性情（弗一7，彼前一3，彼后一4）。如今我们正藉变化的灵得着变化，成为宝石来为着神的建造（林后三18，彼前二5）。
新妇的建造乃是出于涌流之河所产生的宝贵材料
创世记二章记载了人的受造、生命之气作人的灵、生命树、生命河同宝贵的材料之后，接着说到为亚当建造一个新妇。二十二节说，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”这里圣经用“建造”一辞而不用“造作”，指明女人是一个建造。我们要领会这事，就需要看见神建造的异象。十一至十二节有宝贵的材料为着建造，就是金、珍珠和红玛瑙；二十二节就说到女人作为神的建造。召会作为这预表的应验，乃是新妇，也是由金、银和宝石所组成的建造（弗五25，31～32，林前三12）。在圣经末了，这新妇成为新耶路撒冷，神终极的建造，由金、珍珠和宝石所组成（启三2，9～11，18～21）。
以上种种都指明，在创世记二章，人是以特别的方式塑造的，使人可以正确的与神合作。一旦有人耕地，神就能降雨，就有东西从地里长出来。如此就有神圣的工作连同人的合作，产生并生长生命，以完成神永远的定旨。