李常受文集一九六九年第二册
《再论圣经中关于生命的重要启示》
第二章 享受基督作羊羔、吗哪、美地的出产和活水的河
读经：出埃及记十二章三节，六至十一节，十六章四节，三十一节，三十五节，申命记八章七至十节，出埃及记十五章二十二至二十五节，十七章一至七节，民数记二十章二至八节，二十
一章十六至十八节，士师记十五章十八至十九节，以西结书四十七章六至十二节，启示录二十二章一至二节。
〔编者注：本篇信息系就着刊于“圣经中关于生命的重要启示”第三至五章之信息所释放进一步的话。〕
藉着基督的救赎而有神圣生命的新起头
神在人身上的第一个起头乃是创造（创一26～27，二7），然而，这起头却因着人的堕落结束了（三1～6）。神所造的人至终被放在棺材里，停在埃及（五十26）。埃及是受法老奴役并受神公义审判的地方。所以人需要另一个起头，这是出埃及十二章所描绘的。这个新起头是藉着救赎而得生命，由宰杀并吃逾越节的羊羔所表征（3，6～11）。主告诉摩西、亚伦要以他们蒙救赎之月为诸月之始，为一年的首月（2）。按照民历，亚笔月是第七个月，但主改换历法，使亚笔月成为以色列圣历的头一个月，表征主的救赎是我们的新起头。
我们可以将这原则应用于我们的两次出生。我们头一次出生是旧造的天然出生，由父母所生。就属灵方面说，这个起头结束于我们的堕落，我们被“放在棺材里，停在埃及”，就是成了撒但的奴仆，为神的公义所定罪。然而主来为我们成功救赎，这是我们的第二个起头，藉着重生，使我们有新出生和新生命（约三3，彼前一3）。在出埃及记，新开始的头一个月称为亚笔月（十三4），意指“萌芽，发芽，谷的新穗”，就是生命的新事物。任何人若只有一次出生，只有属人的出生连同属人的生命，就需要另一次出生，就是神圣的出生连同神圣的生命。我们都必须有两个起头：神创造的起头，结束于人的堕落；以及神救赎的起头，藉着重生得着新生命。
享受基督作吗哪与美地的出产，作我们丰富的日常滋养
四十年之久，以色列人在旷野吃吗哪（十六35）。吗哪的特点，描绘出基督作神子民属天食物的特点（约六31～35）。吗哪是一个奥秘，如同“这是什么”(出十六15)这问题所指明的；“吗哪”一辞即由希伯来文“这是什么”衍生而来。吗哪随露水而降，细小如地上的霜（14），也像芫荽子（31）。种子是生命的容器。吗哪像芫荽子，指明基督这真吗哪满了生命，在我们里面生长并繁殖。吗哪的样子好像珍珠（民十一7），滋味好像烤的油饼，又如搀蜜的薄饼（8，出十六31）。吗哪是细小的，也是圆的（3），是白色的，甘甜的(由蜜所指明——31)，新鲜的(由油所指明——民十一8——“烤的油饼”有些译本作“新油”)，明亮的，也是透明的(由珍珠所指明17)，也是清凉且使人复苏的(由露与霜所指明——9，出十六14)。
此外，吗哪也与时空有关。就时间而言，吗哪必须在早晨收取，我们每天以吃吗哪作新起头。就空间而言，吗哪从天降到地上，使地与天联合。我们越吃基督这吗哪，天就越调和到我们里面。因此人很难说我们是谁。我们这些与天联合却仍旧在地的人（参约三13），乃是奇妙且奥秘的。享受基督作吗哪有许多方式。根据民数记十一章八节，吗哪可以用两块磨石磨碾，用臼捣，在锅里煮，又作成饼，指明只要我们在基督身上劳苦，用任何方式都是正确的。
至终以色列人吃了并享用了美地的出产，这美地表征丰富到极点的基督（申八7～10）。藉此，他们对基督有三重延续的享受：埃及的羊羔、旷野的吗哪和美地的出产。我们在聚会中不需要说许多其他的事。倘若弟兄姊妹都讲说前面所说这一切生命的事，他们的话语就会使人滋养、复苏、拔高、丰富和加强。我们所需要的不是更多死字句的知识教训，乃是关于生命之事的活信息。为此我们需要受训练，使我们每逢感觉从主而来的负担和引导，就能正确的讲说这些事。我们越进入这些事，就会越认识生命。
从钉死并复活的基督流出活水作神圣的供应
旧约中五个喝活水的事例，给我们看见活水如何解我们的干渴，并解决我们的难处。这几个事例就是把树丢在苦水里使其变甜（出十五22～25），击打磐石流出活水（十七1～7），吩咐击打过的磐石流出活水（民二十2～8），向井歌唱并挖掘使井涌上水来（二一16～18），以及参孙口渴得要死时呼求主（士十五18～19）。
以色列人从红海往前行，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的苦水（出十五22～况）。以色列人因着没有水，又来到苦水之地，就开始发怨言和抱怨。摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。摩西把树丢在水里，水就变甜了。他们喝了那变甜的水，耶和华就为他们定了律例、典章（25）。当我们中间有这可喝、甘甜的活水，自然就有出于这活水的活律例、活典章。按照彼前二章二十四节，医治苦水的树表征基督的十字架。以色列人在旷野干渴了三天，意思是他们被埋了三天，在死亡的境地里。第三天可视为复活之日，因为主耶稣是在第三日复活（林前十五4）。我们若看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境，复活的基督就要使我们的处境变得非常甜美，也使我们有活水。于是我们就会有一部律例：绝不怒駡、发怨言、抱怨，也不彼此争闹。我们的典章乃是赞美主并欢呼，没有怒駡，也没有怨言。这典章是我们在复活的范围里，经历基督之死的结果（腓三10）。
接下来在玛撒(又叫米利巴)，以色列百姓又没有水喝，于是又与摩西争闹。耶和华吩咐摩西在何烈用他的杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝（出十七1～7）。被击打的磐石表征钉十字架的基督（林前十4）。为着医治苦境，我们需要在复活的范围里经历基督的十字架（参腓三10）。为着解渴，我们也需要钉十字架的基督，就是在十字架上为我们受击打的基督。原则上，人会干渴是因着自己的罪（约四10～18）。所以要解决干渴的难处，需要先藉基督之死的救赎解决罪的难处。基督没有罪，却为我们成为罪，来受神公义律法的审判。神公义的律法，由击打磐石又颁赐律法的摩西所代表（林后五21，加三13）。这位受神公义律法审判的救赎基督死了，结果就有活水从祂流出来，成为我们生命的供应（约十九34）。这活水，就是在复活里的生命之水（启二二1），预表赐生命的灵作三一神的终极结果（约七37～39，林前十五45）。因此这生命供应的活水，乃是从钉死、复活的基督流出来。
从神殿流出的活水
喝活水总是与神的殿或神的城有关（诗三六8～9，四六4，珥三18，亚十四8，结四七1）。基督这活水的泉源乃是在召会中（约四14）。我们不仅需要基督这活水的泉源，也需要神的家召会（提前三）。没有召会，我们仍可以享受活水即时的涌流，但在作神建造的召会里，我们有生命水河常时的涌流（启二二1）。我们需要基督，但我们也必须进入城内的殿，就是实际的召会生活。我们有基督作玛拉的树、玛撒的磐石、比珥的井、以及加低斯的磐石，但如今我们需要殿，以盛装基督这常时生命的流。
以西结四十七章提供一幅清楚的图画，给我们看见从神殿中所流出的活水。殿中流出的河水滋润干地，医治死海，产生植物生命、鱼和牲畜(由隐基底，“山羊羔的泉源”，以及隐以革莲，“二牛犊的泉源”所指明)，甚至产生渔夫所指的属人生命（8～12）。如此，河的涌流及其结果恢复了创世记一章生命被造时原初的光景。就属灵方面说，创世记一章里由造物所表征的生命，因着堕落而失落了，却在以西结四十七章得着恢复。此外，以西结书里生命的情形，至终引到启示录二十一至二十二章新耶路撒冷里的生命。这清楚告诉我们，神的心意只能藉着生命水的河得着完成。这河流要完成神在已过所意愿的，也要完成神为着将来所意愿的。一切都在于这流，并且藉着我们完满经历神的量度，就是被神试验、察验而据有（结四七3～5），这流就要从城的建造而出。
今天许多公会的人举办奋兴会，这种奋兴带进如降雨般的生命。然而，在神殿中不需要一时降下的雨，因为我们有生命的源头，也有不断涌流的河。我在实际的召会生活中多年，从未看见我们中间发生基督教那种一时的奋兴，但我的确一直看见生命水河的涌流。这道水流一直不断在滋润、医治和复兴。河开始涌流以前，只有干漠与死海，但如今生命水的河已经来到，滋润干地，医治海水，对付干旱并吞灭死亡。如今我们不再有沙漠和死海，乃有河流、淡水与泉源。在河这边与那边的岸上长着树木，淡水中有鱼，泉源之处有牲畜。没有干地与死海，却有活的地、活水、和各种形态的生命。至终新耶路撒冷的光景将是生命总结、终极的光景。
正如我们所看过的，以西结四十七章生命水河的出产包括树木及其果子，各从其类的鱼和牲畜。这些都好作食物。所以，当我们来就近水，我们也有食物；食物是在水里。这与以赛亚五十五章一节相似，那里说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”这节圣经告诉我们，我们可以就近水来吃。酒和奶是含有额外滋养物质的水。在以西结四十七章，我们就近水来，就有植物生命、鱼类生命和牲畜作食物。同样的，在启示录二十二章一至二节，生产果子的生命树长在生命水的河中。生命供应的活水表征包罗万有的灵，其中有我们所需要的一切养分。
以西结四十七章十一节说，“泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。”泥泞之地与洼湿之处乃是半泥半水，既不湿也不干，表征一种充满妥协和不冷不热的光景。在这种光景中的人很难被劝服、占有和变化。这给我们看见，我们与主往来需要绝对，对主不该不冷不热或有妥协。至终在新天新地的新耶路撒冷里，不再有泥泞之地与洼湿之处。那时只有生命水的河作圣徒的供应，以及为着撒但、堕落天使、鬼和不信者的火湖（太二五41，启十九20，二十10～15）。
新约中的生命树与善恶知识树
生命树与善恶知识树这二棵树，都曾经在创世记的伊甸园里（二8～9），今天在新约时代，这两棵树也与我们同在。在每一种情形里，我们面前总有这两棵树。生命树就是主自己这赐生命的灵（约十四6，十五1，林前十五45下），祂在召会中，也在我们里面。而善恶知识树总是以死知识和死教训的形式在我们身边。离了基督，就算是最属灵的教训，甚至圣经本身，对我们还是死知识。耶稣告诉犹太人：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(约五39～40）。圣经是基督的见证，将人带给基督。所以我们需要藉着圣经的话碰着基督，也必须在所接受的任何一种教训中接触祂。否则，我们就仅仅是接触带进死亡的知识树。字句杀死人，主自己作为那灵却赐人生命，叫人活（林后三6，17）。我们仰望主的怜悯，使我们不在意祂以外任何的教训，即使是关于主或召会的教训。我们只在意主自己，只在意召会在灵里的实际。