李常受文集一九六九年第三册

《诗篇中所启示并预表的基督与召会》

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第三章 基督——与神同在的一位(诗篇九至十六篇)

读经:诗篇九篇十一节,十四节,十一篇四节,十四篇七节,十五篇一节,十六篇一至十一节,使徒行传二章二十五至二十八节,三十一节。

现在我们来看诗篇第八篇以后是怎样的诗篇。这些诗篇和第三、四、五、六、七篇同类,也是非常可怜的。

属人的观念和神圣的观念

我们可以绘图表明诗篇前十五篇的属灵水平。

不要讥笑这些作诗的人,你和他们一样。昨天晚上你在诗篇第八篇,今天早晨你却在十五篇,也许还在十二篇。这实在是我们的光景,我们正是如此。昨晚是‘阿利路亚!耶和华我们的主啊,你的名在全地何等佳美!’但你离开聚会,到家的时候,已从山顶掉到谷底,你立刻从高峰坠入深谷,从诗篇第八篇掉到第九至十五篇。

我们可以这样说明诗篇九至十五篇:圣徒们根据他们对律法的观念,判断恶人为神所恨,惟独义人能讨神喜悦且与神同住。这又是律法的观念。请你把诗篇九至十五篇都读过。这一组共有七篇,本质上都是说相同的事:‘神哪,恶人绝不能赞美你,他们为你所恨,惟独义人能赞美你,并与你同住。’但他们这样发表时,仍知道他们需要神的殿。为什么?因为神在宇宙中是看不见的。倘若神没有居住在一个确定的地方,就很不容易找着祂。因这缘故,他们宝贝神的殿。诗篇九篇十一节、十四节,十一篇四节,十四篇七节,十五篇一节都证明,圣徒们发表律法的观念并求神审判恶人时,他们知道自己需要神的殿,他们晓得神能够在一个具体的地方,就是祂的居所被找着。他们在神的居所中赞美神,并宣告神的救恩来自祂的居所。他们知道自己需要神的殿——但仅此而已。

如果我们没有属天的异象,只有属人的观念,我们会说诗篇每一篇都很美妙。一面来说,每篇诗都很美妙,但我们若有从上头来的异象,就会看见许多所谓美好的诗篇都是在谷底。我知道你们许多人至少在潜意识里不同意我。你还是说,‘诗篇九篇真好,十一篇很美妙。’我恐怕你们有些人仍然非常欣赏十五篇。你们里头还是赞同这些诗篇。我并不希奇,因我过去也和你们一样。这是因为我们缺少属天的异象。有了属天的异象,我们才看见这些诗篇真正的价值和地位。

但是赞美主,我们有另一篇——诗篇十六篇!现在我们必须再应用前面题过的原则:圣徒们按着属人的观念说出一些事情,到了一个时候,基督的灵进来了,在他们的发表中发表出神圣的观念。

我们先读十五篇,看看作诗的人按着属人观念的发表:‘耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?就是行为纯正,作事公义,从心里说真实话的人。他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不叱责邻舍。他眼中藐视无赖,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。他不放债取利,不受贿赂以害无辜。行这些事的人,必永不动摇。’

这个好不好呢?十五篇五节说,‘行这些事的人,必永不动摇。’但十六篇八节说,‘我将耶和华常摆在我面前;因祂在我右边,我便不至摇动。’你看出不同了吗?不同的是,在诗篇十五篇你必须行许多公义的事,才不会动摇;但诗篇十六篇说,如果你将耶和华摆在你面前,如果祂在你右边,你便不至摇动。在十五篇一节诗人问:‘耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?’是谁?照着十五篇,是那些行这篇诗所提之事的人。但在十六篇十一节我们读到:‘你必使我得知生命的路径;在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。’你看出不同吗?现在这两篇诗你比较喜欢那一篇?你会把十五篇放在哪里?又会把十六篇放在哪里?

十六篇:基督的生活

彼得在变化山上说胡话,但他在五旬节那天所说的话,却是透亮的。在行传第二章,五旬节那天,他告诉我们诗篇十六篇是基督复活的预言。在行传二章二十五至二十八节,彼得引用诗篇十六篇八至十一节,然后说大卫是申言者,‘讲论基督的复活说,祂不被撇在阴间,祂的肉身也不见朽坏。’(31)。因此我们由彼得的话,得知诗篇十六篇是基督的描述。诗篇第二篇是基督的诗,第八篇是基督的诗,十六篇是另一篇基督的诗。有些圣经教师称这些诗篇为弥赛亚的诗,但我喜欢称之为基督的诗。

头一篇基督的诗是诗篇第二篇,告诉我们关于基督的原则。全地和世上的臣宰一同抵挡基督,但神已立了祂。不管他们作什么,神必发笑,必嗤笑他们。所有的历史都证明这一点。然后基督宣告说,神藉着复活生了祂,并将世上列国赐祂为基业。接着我们传扬福音:世上的君王,应当谨慎;世上的审判官,该受警戒;你们应当以嘴亲子,免得祂向你们发怒。诗篇第二篇在原则上点点都是论到基督的。接着诗篇第八篇告诉我们,基督成为肉体、复活、升到诸天之上,荣登宝座,并同着祂的身体管理万有,藉此解决地上所有的问题。这一篇非常奇妙而清楚,但还不够清楚,所以有下一篇基督的诗,就是十六篇,这一篇一开始就告诉我们,基督作为人活在地上,祂是过怎样的生活。诗篇第八篇告诉我们祂是一个人,比天使微小一点,但没有告诉我们祂过怎样的生活。所以需要十六篇。这一篇诗启示我们,基督降卑自己成为人,经过死而复活,藉此讨神喜悦并与神同住。

我们要更仔细的来看这一篇诗。第一段,一至八节,描述基督在地上的人性生活。这些经文除去了帕子,给我们看见这位名叫耶稣真正的人所过的生活。‘神啊,求你保佑我,因为我避难在你里面。’(1)。耶稣在地上所过的生活乃是不断投靠神的生活,祂的生活就是信靠的生活。接着第二节:‘我的魂哪,你对耶和华说,你是我的主;我的好处不在你以外。’这就是耶稣在地上的态度。祂在自己里面对神说,‘你是我的主;我的好处不在你以外。’第三节:‘论到地上的圣民,他们又佳又美,他们是我最喜悦的。’祂认为所有的圣徒都是如此佳美,是祂所喜悦的。祂信靠神,也喜爱所有的圣徒。这些点都在四福音里充分的证实了。四至五节主耶稣继续说,‘以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上,我嘴唇也不提他们的名。耶和华是我产业并我杯中的分;我所得的业分你为我持守。’这意思是说,祂与偶像无分无关。祂所关心的乃在于神并与神同在——没有别的。第六节:‘用准绳量给我的,是在可喜悦之处;我的产业实在美好。’祂没有为自己拣选什么;祂把祂的定命和所有的拣选留给祂的父定规。第七节:‘我必称颂那指导我的耶和华;我的心肠在夜间也指教我。’祂是多么否认己!祂信靠父,并接受父的指导。然后,祂身为一个人,又说,‘我将耶和华常摆在我面前;因祂在我右边,我便不至摇动,’(8)。我们需要祷读这八节经文,熟悉为人的基督在地上过怎样的生活。这样的生活是我们所需要的。

然后祂被治死,被钉在十字架上。表面看来祂被摇动了。但祂说什么?‘因此我的心喜乐,我的荣耀欢腾;我的肉体也安然居住。’(9)。祂在什么时候说这话?在祂临终的时候,因为祂说,‘我的肉体〔意即身体〕也安然居住。’祂被治死,且被安放在坟墓里,临终的时候,祂很欢喜,因为祂说,‘我的心喜乐,我的荣耀欢腾。’祂的荣耀是什么?这里的荣耀是我们全人的最深处——灵。你去查读,就看见一些较好的圣经译本,都将这里的荣耀解释为最深处——灵。耶稣得了拯救,祂的心喜乐,祂的灵——祂全人的最深处——欢腾。请读行传二章二十四至三十二节彼得的话。为什么在行传二章二十六节,彼得将荣耀译作‘舌’?因为我们的灵是赞美的源头,而我们的舌是发表赞美的凭藉。每当我们赞美主,我们的赞美必须发自我们的荣耀,我们的灵,但赞美总是藉着舌头发表出来的。在赞美神的事上,我们的舌头和我们的灵息息相关。我们每一次赞美主,都必须出自我们的灵,并藉着我们的舌头来赞美祂。我的心喜乐,我的灵欢腾,我的舌赞美。我的身体如何呢?我的身体要埋葬。但我的身体埋葬时,我的肉身要安居在指望中(徒二26)。什么指望?复活的指望。‘因为你必不将我的魂撇在阴间;也不叫你的圣者见朽坏。’(诗十六10)。彼得告诉我们,这就是复活。

十一节:‘你必使我得知生命的路径;在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。’如果我们在神面前,我们就有满足的喜乐;如果我们在祂右手中,就有永远的福乐。基督复活后,就坐在神的右边,享受永远的福乐。

诗篇十五篇说,‘耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?’真正的答案是在十六篇。那么十五篇如何呢?十五篇的回答是照着属人、宗教的观念。照着属天异象的答案,乃是十六篇所启示的那位。这样的一位要住在神的居所,要住在祂的圣山。祂现今就在那里,祂在神面前,祂在神的右手中。那一位呢?就是投靠神的那一位,在神面前的那一位,被治死的那一位,被神复活的那一位,升到神右边的那一位。这一位能住在神的帐幕里。

我们应当都能背诵诗篇第二篇、第八篇和十六篇。这些诗篇的佳美,人的言语无法述尽说竭。哦,诗篇第二篇!哦,诗篇第八篇!哦,诗篇十六篇!

一 基督在地生活超凡且佳美, 诗篇第十六篇揭示其宝贵;

 态度、拣选、喜悦全与神相合——

 惟祂是那配住神的帐幕者。

二 ‘神,求你保佑我,因我投靠你’——

 无论起何风暴,祂安居神里。

 ‘你是我主我神,我一切好处’——

 惟神是祂心中朝夕所思慕。

三 ‘论到地上圣民,佳美又可悦,’

 属神子民祂心最喜爱、关切, 祂亲临地服事且照护殷殷, 如四福音书中所记述显明。

四 ‘神外别有拣选,愁苦必加增’——

 耶稣在地生活与偶像无分。

 神外任何名号一概都不提, 祂的追求、想望全是神自己。

五 ‘惟你是我产业,是我杯中分’——

 祂在一切事上只拣选父神。

 ‘那指导我的神,我昼夜称颂’——

 祂己全然弃绝,只活出神命。

六 因此祂心喜乐,祂灵也欢腾, 甚至被置死地仍能赞美神;

 神必不将祂魂撇弃在阴间, 祂的肉身安居,复活显神前。

七 神已使祂复起,赐祂荣耀冕, 祂在神前所得喜乐何丰满。

 高升远超万有,父右边安坐, 享受无穷无尽无终的福乐。

(译自英诗一○八二首,调用诗歌二二六首)。


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