李常受文集一九六九年第三册

《诗篇中所启示并预表的基督与召会》

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第四章 钉十字架的基督(诗篇十七篇至二十二篇二十一节)

读经:诗篇十八篇六节,二十二节,十七篇十五节,十八篇四十三至四十四节,五十节,二十篇六节,九节,二十一篇三至五节,二十二篇一至二十二节。

诗篇第八篇之后,接着有诗篇十六篇论到基督。在十六篇之后,到二十二篇之前,不再有论到基督的诗篇。十六篇和二十二篇之间的诗篇(十七篇、十八篇、十九篇、二十篇、二十一篇)如何呢?我们仔细研读就能晓得,在这些诗篇中有某种进步。这些诗篇不像三至七篇或九至十五篇。我们可将略图延伸,把这些诗篇包含在内,来表明属灵的水平和进展。

诗篇十七至二十一篇是从诗篇十六篇的水平往下降,但没有下降到三至七篇,和九至十五篇那样。在二十四篇以后,我们会看见多而又多的进步,末了,我们达到诗篇最后一卷,就不会再下降了。在诗篇末了,我们进步到最极点,而达到正常的水平。

从律法转向受膏者

十七篇至二十一篇有第一阶段的进步。我们可以这样说明这些诗篇:首先,圣徒的祷告是以律法的公义为根基,但后来转而以神的受膏者——基督——为中心。你看出其中的进步吗?这些诗篇的作者也宝贝神的殿(见诗十八6,二十2)。他们知道神从殿中听了他们的声音,神从圣所救助他们,从锡安坚固他们。他们宝贝神的居所到这种地步。

诗篇十九篇在这一段是插进来的话,显示圣徒们所倚赖的公义有两种见证——创造的见证和律法的见证。但到了诗篇二十篇和二十一篇,神的受膏者成了神的见证。神向着人的三大见证就是创造、律法和基督。基督是末了的,也是最大的。因此这里有进步。到这时候诗人有点领悟基督是神的受膏者。他们说,当他们呼求的时候,王应允了(二十9)。他们呼求的时候,神应允了,王也应允了。他们把王和神摆在同样的水平上。这是真正的进步。

诗篇十七篇至二十一篇的观念从律法转到神的受膏者,逐渐从一条线转移到另一条线。我们来读所有指明神受膏者的经文。

十七篇十五节:‘至于我,我必在公义中见你的面;我醒了的时候,必以你的形像为满足。’表面看来这是大卫的话,但我们若一读再读,我们会看见这其实是基督的话。大卫说话时,基督的灵在他的说话中说话。这就是受膏者的说话。‘至于我,我必在公义中见你的面;我醒了的时候,必以你的形像为满足。’很多研究圣经的人相信,这说出基督在钉十字架到复活那三天的愿望。‘我醒了的时候〔意即‘我起来的时候’〕,必以你的形像为满足。’得见父的形像,就心满意足了。这就是基督受死那三天的愿望,这就是复活的愿望。

现在我们来读十八篇四十三至四十四节:‘你救我脱离百姓的争竞,立我作列国的元首。’当然这不是指大卫;大卫不是列国的元首,基督才是。这些是大卫的话,但在大卫的话中有基督的说话。大卫的确是神所膏的王,但如今基督在大卫的说话中说话:‘我素不认识的民必事奉我。他们一听见我的名,就顺从我;外邦人必来归顺我。’这定规是基督。现在来看五十节:‘耶和华向祂所立的王显大救恩,施慈爱给祂的受膏者,就是给大卫和他的后裔,直到永远。’这里的‘后裔’是单数,不是复数。这后裔就是基督。你看,诗篇的观念已经从律法转移到受膏者。这的确是进步。

现在我们往前到二十篇六节和九节:‘现在我知道耶和华拯救祂的受膏者,用祂右手救护的大能,从祂的圣天上应允他。’毫无疑问,王、受膏者,就是基督。‘耶和华啊,求你拯救!我们呼求的时候,愿王应允我们。’这是美妙的经文。谁是王呢?基督就是王,就是受膏者。

二十一篇三至四节:‘你以美福迎接他,把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿命,你便赐给他,就是日子长久,直到永远。’这一节就像启示录一章十八节,那里说,‘我……直活到永永远远。’二十一篇五节:‘他因你的救恩大有荣耀;你又将华美尊荣加在他身上。’这里有一位大有荣耀、华美、尊荣,并且日子长久。这一位是谁呢?毫无疑问,就是基督。诗人的观念完全改变了;所以我说有进步。我们在诗篇第三至七篇或九至十五篇无法看见这样的进步,直到十六篇以后才出现这样的进步。

二十二篇一至二十一节:钉十字架的基督

现在我们来到诗篇二十二篇。要明白这篇诗,我们必须知道诗篇二十二、二十三和二十四篇,这三篇是一组论到基督的诗,而二十二篇是其中的一篇。这三篇代表了极大的进步,以一种非常完美而井然的次序来预言基督:首先是祂的受死,继而是祂的复活,接着是祂在复活以后的牧养,最终是祂的再来。因此,这三篇诗有四个项目:基督的受死,基督的复活,基督的牧养,以及基督这位王的再来。太奇妙了!

不仅如此,我们要明白这三篇诗,就必须记住前面几篇论到基督的诗——第二篇、第八篇、十六篇。我们已经看见诗篇第二篇在原则上概略的论到基督。然后第八篇加上了一些事情——祂的成为肉体,升天和登宝座。其次,诗篇十六篇启示祂在地上的生活,祂如何受死,如何复活,如何被立在神的右边,而有永远的福乐。何等美好!但这记载仍然不够完全、清楚,只是一点一点的记载,这里一件事,那里一件事;然后加上一件,再加上一件。我们看过诗篇第二篇、第八篇、十六篇,现在要来看二十二篇、二十三篇、二十四篇。

我特别鼓励青年人都要背诵这些论到基督的诗篇,不但要背诗篇第二篇、第八篇、十六篇,也要背二十二篇、二十三篇、二十四篇。年长的至少能记住这几篇诗的要点。这不会把你们置于死地;这些诗篇里面有复活的生命。

诗篇二十二篇分为两段:一至二十一节构成第一段,二十二节至末了则是第二段。第一段说到基督钉十字架,第二段说到祂的复活。这是非常清楚的。

全本圣经没有一段像诗篇二十二篇第一段,那样详细论到基督钉十字架。这篇诗开始说,‘我的神,我的神,你为什么离弃我?’在马太二十七章四十六节,我们听见基督说了这些话,这不仅是这篇诗开头的话,也是基督在十字架上所说的第一句话。基督在十字架上说了七句话,这是第一句。

第六节说,‘但我是虫,不是人,被众人羞辱,被百姓藐视。’当基督被钉在十字架上时,这完全应验了。在那里百姓藐视祂,在那里祂被众人羞辱。第七节:‘凡看见我的都嗤笑我;他们撇嘴,他们摇头。’我们在马太二十七章和马可十五章看见同样的事,那就是应验。然后第八节:‘他把自己交托耶和华,让耶和华解救他罢;耶和华既喜悦他,让耶和华搭救他吧。’这正是十字架上发生的事。祭司长和经学家并长老戏弄祂,说,‘祂倚靠神,神若要祂,现在可以救祂。’(太二七43)。

十二节:‘有许多公牛围绕我,巴珊大力的公牛四面困住我。’在十字架四周有许多首领,就像大力的公牛一样。十三节:‘他们向我张口,好像抓撕吼叫的狮子。’在十四节,我们看见一幅钉十字架的生动图画。那时基督大声呼叫:‘我如水被倒出来,我的骨头都脱了节。’祂在十字架上的时候,身体的重量使得祂的骨头都脱了节。‘我心如蜡,在我里面熔化。’这就是祂说‘我渴了’的原因(约十九28)。十五节:‘我的精力枯干,如同瓦片,我的舌头贴在牙床上。你将我安置在死地的尘土中。’祂被焚烧,在十字架上被神的圣火销毁了。十六节:‘犬类围着我;恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚,’这正是在十字架上发生的事。十七至十八节:‘我的骨头,我都能数过;他们瞪着眼看我,他们分我的外衣,又为我的衣服拈阄。’马太二十七章,马可十五章,约翰十九章,记载了这一切事情的应验。最终,二十至二十一节:‘救我的魂脱离刀剑,救我宝贵的生命脱离犬类的手;救我脱离狮子的口——你应允了我,使我脱离野牛的角。’毫无疑问,这是基督向父的呼求;这呼求得了答应;我们在下一章里会看见这答应:祂复活了,祂从死亡中被拯救出来。

现在你们就能看见诗篇第二篇、第八篇、十六篇、二十二篇如何逐步揭示神的基督。旧约没有一卷书像诗篇这样详细说到基督的事。我们讲完全部诗篇时,你们就会有基督的一幅完整图画,这幅图画比新约还要清楚,还要完全。

哦!我们何等需要看见诗篇中的基督!这只是起头;接着在卷一之后,藉着对基督真实的经历,我们会看见神殿的宝贵、甜美与享受。


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