李常受文集一九六九年第三册
《诗篇中所启示并预表的基督与召会》
第四章 钉十字架的基督（诗篇十七篇至二十二篇二十一节）
读经：诗篇十八篇六节，二十二节，十七篇十五节，十八篇四十三至四十四节，五十节，二十篇六节，九节，二十一篇三至五节，二十二篇一至二十二节。
诗篇第八篇之后，接着有诗篇十六篇论到基督。在十六篇之后，到二十二篇之前，不再有论到基督的诗篇。十六篇和二十二篇之间的诗篇（十七篇、十八篇、十九篇、二十篇、二十一篇）如何呢？我们仔细研读就能晓得，在这些诗篇中有某种进步。这些诗篇不像三至七篇或九至十五篇。我们可将略图延伸，把这些诗篇包含在内，来表明属灵的水平和进展。
诗篇十七至二十一篇是从诗篇十六篇的水平往下降，但没有下降到三至七篇，和九至十五篇那样。在二十四篇以后，我们会看见多而又多的进步，末了，我们达到诗篇最后一卷，就不会再下降了。在诗篇末了，我们进步到最极点，而达到正常的水平。
从律法转向受膏者
十七篇至二十一篇有第一阶段的进步。我们可以这样说明这些诗篇：首先，圣徒的祷告是以律法的公义为根基，但后来转而以神的受膏者——基督——为中心。你看出其中的进步吗？这些诗篇的作者也宝贝神的殿（见诗十八6，二十2）。他们知道神从殿中听了他们的声音，神从圣所救助他们，从锡安坚固他们。他们宝贝神的居所到这种地步。
诗篇十九篇在这一段是插进来的话，显示圣徒们所倚赖的公义有两种见证——创造的见证和律法的见证。但到了诗篇二十篇和二十一篇，神的受膏者成了神的见证。神向着人的三大见证就是创造、律法和基督。基督是末了的，也是最大的。因此这里有进步。到这时候诗人有点领悟基督是神的受膏者。他们说，当他们呼求的时候，王应允了（二十9）。他们呼求的时候，神应允了，王也应允了。他们把王和神摆在同样的水平上。这是真正的进步。
诗篇十七篇至二十一篇的观念从律法转到神的受膏者，逐渐从一条线转移到另一条线。我们来读所有指明神受膏者的经文。
十七篇十五节：‘至于我，我必在公义中见你的面；我醒了的时候，必以你的形像为满足。’表面看来这是大卫的话，但我们若一读再读，我们会看见这其实是基督的话。大卫说话时，基督的灵在他的说话中说话。这就是受膏者的说话。‘至于我，我必在公义中见你的面；我醒了的时候，必以你的形像为满足。’很多研究圣经的人相信，这说出基督在钉十字架到复活那三天的愿望。‘我醒了的时候〔意即‘我起来的时候’〕，必以你的形像为满足。’得见父的形像，就心满意足了。这就是基督受死那三天的愿望，这就是复活的愿望。
现在我们来读十八篇四十三至四十四节：‘你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首。’当然这不是指大卫；大卫不是列国的元首，基督才是。这些是大卫的话，但在大卫的话中有基督的说话。大卫的确是神所膏的王，但如今基督在大卫的说话中说话：‘我素不认识的民必事奉我。他们一听见我的名，就顺从我；外邦人必来归顺我。’这定规是基督。现在来看五十节：‘耶和华向祂所立的王显大救恩，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。’这里的‘后裔’是单数，不是复数。这后裔就是基督。你看，诗篇的观念已经从律法转移到受膏者。这的确是进步。
现在我们往前到二十篇六节和九节：‘现在我知道耶和华拯救祂的受膏者，用祂右手救护的大能，从祂的圣天上应允他。’毫无疑问，王、受膏者，就是基督。‘耶和华啊，求你拯救！我们呼求的时候，愿王应允我们。’这是美妙的经文。谁是王呢？基督就是王，就是受膏者。
二十一篇三至四节：‘你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿命，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。’这一节就像启示录一章十八节，那里说，‘我……直活到永永远远。’二十一篇五节：‘他因你的救恩大有荣耀；你又将华美尊荣加在他身上。’这里有一位大有荣耀、华美、尊荣，并且日子长久。这一位是谁呢？毫无疑问，就是基督。诗人的观念完全改变了；所以我说有进步。我们在诗篇第三至七篇或九至十五篇无法看见这样的进步，直到十六篇以后才出现这样的进步。
二十二篇一至二十一节：钉十字架的基督
现在我们来到诗篇二十二篇。要明白这篇诗，我们必须知道诗篇二十二、二十三和二十四篇，这三篇是一组论到基督的诗，而二十二篇是其中的一篇。这三篇代表了极大的进步，以一种非常完美而井然的次序来预言基督：首先是祂的受死，继而是祂的复活，接着是祂在复活以后的牧养，最终是祂的再来。因此，这三篇诗有四个项目：基督的受死，基督的复活，基督的牧养，以及基督这位王的再来。太奇妙了！
不仅如此，我们要明白这三篇诗，就必须记住前面几篇论到基督的诗——第二篇、第八篇、十六篇。我们已经看见诗篇第二篇在原则上概略的论到基督。然后第八篇加上了一些事情——祂的成为肉体，升天和登宝座。其次，诗篇十六篇启示祂在地上的生活，祂如何受死，如何复活，如何被立在神的右边，而有永远的福乐。何等美好！但这记载仍然不够完全、清楚，只是一点一点的记载，这里一件事，那里一件事；然后加上一件，再加上一件。我们看过诗篇第二篇、第八篇、十六篇，现在要来看二十二篇、二十三篇、二十四篇。
我特别鼓励青年人都要背诵这些论到基督的诗篇，不但要背诗篇第二篇、第八篇、十六篇，也要背二十二篇、二十三篇、二十四篇。年长的至少能记住这几篇诗的要点。这不会把你们置于死地；这些诗篇里面有复活的生命。
诗篇二十二篇分为两段：一至二十一节构成第一段，二十二节至末了则是第二段。第一段说到基督钉十字架，第二段说到祂的复活。这是非常清楚的。
全本圣经没有一段像诗篇二十二篇第一段，那样详细论到基督钉十字架。这篇诗开始说，‘我的神，我的神，你为什么离弃我？’在马太二十七章四十六节，我们听见基督说了这些话，这不仅是这篇诗开头的话，也是基督在十字架上所说的第一句话。基督在十字架上说了七句话，这是第一句。
第六节说，‘但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。’当基督被钉在十字架上时，这完全应验了。在那里百姓藐视祂，在那里祂被众人羞辱。第七节：‘凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴，他们摇头。’我们在马太二十七章和马可十五章看见同样的事，那就是应验。然后第八节：‘他把自己交托耶和华，让耶和华解救他罢；耶和华既喜悦他，让耶和华搭救他吧。’这正是十字架上发生的事。祭司长和经学家并长老戏弄祂，说，‘祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂。’（太二七43）。
十二节：‘有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。’在十字架四周有许多首领，就像大力的公牛一样。十三节：‘他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。’在十四节，我们看见一幅钉十字架的生动图画。那时基督大声呼叫：‘我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。’祂在十字架上的时候，身体的重量使得祂的骨头都脱了节。‘我心如蜡，在我里面熔化。’这就是祂说‘我渴了’的原因（约十九28）。十五节：‘我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上。你将我安置在死地的尘土中。’祂被焚烧，在十字架上被神的圣火销毁了。十六节：‘犬类围着我；恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚，’这正是在十字架上发生的事。十七至十八节：‘我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我，他们分我的外衣，又为我的衣服拈阄。’马太二十七章，马可十五章，约翰十九章，记载了这一切事情的应验。最终，二十至二十一节：‘救我的魂脱离刀剑，救我宝贵的生命脱离犬类的手；救我脱离狮子的口——你应允了我，使我脱离野牛的角。’毫无疑问，这是基督向父的呼求；这呼求得了答应；我们在下一章里会看见这答应：祂复活了，祂从死亡中被拯救出来。
现在你们就能看见诗篇第二篇、第八篇、十六篇、二十二篇如何逐步揭示神的基督。旧约没有一卷书像诗篇这样详细说到基督的事。我们讲完全部诗篇时，你们就会有基督的一幅完整图画，这幅图画比新约还要清楚，还要完全。
哦！我们何等需要看见诗篇中的基督！这只是起头；接着在卷一之后，藉着对基督真实的经历，我们会看见神殿的宝贵、甜美与享受。