李常受文集一九六九年第三册

《在神行动中的移民》

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第四章 神的见证

读经:出埃及记二十五章十六节,二十一至二十二节,二十六章三士二至三十四节,三十八章二十一节,约翰福音十五章二十七节,使徒行传一章八节,五章三十二节,启示录一章五节上,三章十四节,一章二节,九节,六章九节,十二章十一节,十七节,十九章十节。

以上这些出埃及记的经节,说到见证、见证的柜、和见证的帐幕。要明白约柜和帐幕是什么并不难,但是我们可能不清楚见证是什么。根据出埃及记,见证是律法,是十诫。我们信徒对律法并不陌生,许多人都知道律法的内容。我们还小的时候,很多人被教导要背诵十诫。有的人在某些公会中申请受浸的时候,要接受考试,看他们能否背诵十诫。表面上我们许多人知道律法,但是少有基督徒知道律法就是见证。我们知道律法是神给我们的诫命、规条、规则,为要管理我们,告诉我们什么可以作,什么不可以作,但是我们可能还未听过,圣经把律法称作见证。

作见证的律法

表面看,律法是规条和规则,但实际上律法是神的说明和解释。律法告诉我们神是怎样的一位神。如果我们在灵中来思考十诫,会看见十诫向我们启示这位神是忌邪的神、圣别的神、爱的神、信实的神和光的神。律法总是描绘立法者的性格和性情。如果一个国家的立法者是好人,他们就会制定好的法律。但如果我们让强盗来立法,会立出什么样的法律呢?他们的第一条法律会是:我们必须抢银行。那种法律会立刻让我们知道立法的人是强盗。我的孩子还很小的时候,我把他们聚在一起谈话,让他们提议该订立什么样的家规。我问他们:“应该几点睡觉,早上几点起床?”他们说应该晚上十一点半睡觉,早上十点半起床。他们的提议表明他们是什么样的人。因为律法让我们看见立法者的性格,律法就成了立法者的见证。我们的神不是强盗或懒惰的孩子。祂就是十诫向我们所启示的这位神。神的律法是神的见证,向我们见证神是怎样的一位神。

根据整本圣经,律法作为神的见证乃是基督的预表。基督是神真实、活而完整、完美的见证。基督向我们解释神是谁以及祂是怎样的一位神。在基督来到之前,律法是基督的预表,见证神的所是。在旧约,律法是神的见证;在新约,基督是神的见证。律法是影儿、预表,但基督是作神见证之律法的应验。

见证的柜

在旧约里,神告诉祂的子民把见证的律法放在约柜里。约柜是用包金的木头制成的容器。约柜有两种性质、两种本质和两种素质。里面是木头,外面是金。研究圣经的人都同意,约柜的木头表征基督的人性,金表征基督神圣的性情。基督成为肉体,成为人,带有两种性情。正如约柜是用木和金制成的,基督既有神性也有人性。所以,约柜是基督的预表。律法放在约柜里,预表神的见证、神的丰满、神的所是都在基督里面。律法是神的见证,见证在约柜里,也就是在基督里。基督是盛装神的丰满的器皿。歌罗西二章九节说,“神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。”神格一切的丰满都在基督里,居住在基督里面。基督是神的约柜,带着神的见证,这见证也就是神自己。这样,我们就看见见证是什么,见证的约柜是什么。

见证的帐幕

神告诉祂的子民,要把约柜放进一个更大的容器,一个建筑物,就是帐幕里面。见证在约柜里,约柜在帐幕里。约柜是基督的预表,约柜被放进帐幕里。所以,帐幕是召会的预表。约柜在帐幕里,表征今天基督在召会里。帐幕是用四十八块竖板盖造的,表征召会由很多成员组成。我们每一个人都是帐幕的一块板,我们所有人在一起就成为四十八块竖板。所有的板都是由包金的木所制成。.在包裹的金上面有金环,在金环里有金闩。藉着金环里的金闩,四十八块竖板得以联结、接连在一起,成为一个建造。这是一幅清楚的图画,描绘圣徒们被建造成为基督独一的居所。

因着上述的排列配置,见证、约柜、帐幕成为一。见证被放进约柜,约柜被放进帐幕。因此,约柜被称为见证的柜,帐幕被称为见证的帐幕。见证就是神自己,见证的柜就是作神具体化身的基督,见证的帐幕就是以基督为中心的召会。神在基督里,基督在召会里。神的见证就是在基督和召会中的神自己。这符合全本圣经旧约和新约的内容。

神的见证就是在基督和召会中的神自己。这包含整本圣经中许多的事,包括神的创造和神自己这位造物主。因着所有神的造物都堕落了,神来成为人。所以,神的见证也包括祂的成为肉体和祂的救赎。这见证也包括基督的复活、升天、登宝座、作元首、作主、作君王。神的见证也包括基督作我们的生命、忍耐、谦卑、和我们的一切。这位基督有神在祂里面,而祂又在召会里面,祂是如此包罗万有。神包罗万有的见证就是在基督和召会中的神自己,包括神在基督里所成就、所达到的一切。神这个包罗万有的见证,包括神自己、包罗万有的基督和召会。

背负这一个见证的团体见证人

根据出埃及记、利未记、民数记和申命记,古时候的以色列人无论去那里,都背负着神的见证。背负见证的人就是见证人,见证人是一个人,而见证就是这个人所见证的事。以色列人成为一个团体的见证人,带着包罗万有的见证。无论他们行动还是停留,无论他们在某处安营还是在行走,总是以见证为他们的中心。全体以色列人就是一个见证人。根据民数记的记载,有将近一百万以色列人,但他们却都有同一个见证,就是由他们这个团体的见证人所背负的见证。旧约的这些图画是要来更美之事的影儿。我们已经看见,见证就是神自己,约柜是基督,帐幕是召会。现在我们能看见,以色列人预表我们,就是神今天的子民。根据旧约的图画,无论我们今天人数有多少,甚至成千上万,都必须背负同一个见证;我们必须是团体的见证人。一方面,我们是很多见证人;另一方面,我们是一个见证人、一班子民,背负一个见证。

如果我们是在古时以色列人当中,我们身为神众多的见证人,岂能每个人背负一个不一样的见证?如果是这样,我们每个人都会抬着一个不一样的帐幕。如此,一百万人就会有一百万个帐幕。可能有人会发觉,一个人抬一个帐幕太重了,所以或许会有几个人合起来抬一个帐幕,另外几个人合起来抬另一个帐幕。这不是神的路。在古时候,无论有多少人,他们都扛抬同一个帐幕。无论他们走到那里,只有一个帐幕;无论他们停在那里,也只有一个帐幕。他们进入美地,在那里安顿下来之后,那一个帐幕连同约柜和见证也安顿在那里。在他们中间只有一个帐幕。

你们领悟今天的光景吗?“帐幕”太多了。有些是个人的“帐幕”。可能有人说,“我这么爱主,所以我背负神的见证。”还有自由团体的“帐幕”和公会的“帐幕”。今天有许多不同种类的“帐幕”,不是以独一的约柜为独一的中心。有些公会的“帐幕”是以某一项事物为中心建造的,另有些“帐幕”是以别的事物为中心建造的。这就是混乱和分裂,导致神的见证失落了。

召会生活作神的见证

在前一章里,我们看见移民的目的,是要扩展召会生活,那就是主恢复的完成。召会生活是神的见证。四百多年前,主的恢复是因信称义。十九世纪末,主藉着慕安得烈(Andrew Murray)恢复了住在基督里以及内住的灵。二十世纪初,主藉着宾路易师母(Mrs。Jessie Penn——Lewis)恢复了主的十字架主观的工作。从十九世纪开始,主也恢复了五旬节的恩赐。但是,什么是主今天的恢复?我们没有舍弃因信称义;相反的,我们继承了这个真理,永远也不会舍弃。但是如果今天我们仍然只坚守因信称义,像十六世纪那个时代一样,我们就落伍了。即使我们坚守了因信称义、住在基督里、内住的灵、十字架主观的工作、和许多其他的事物,我们在主的恢复中仍然没有构上时代。我们仍然有些落后。主的恢复不是只有一个项目,甚至不是只有几个项目。主完整的恢复,是恢复所有失去的事物。我深处有充分的确信,今天主的恢复是完全的。这个恢复是从因信称义到召会生活。在召会生活之后,主还想要恢复什么呢?召会生活是包罗一切的见证,是主完满的恢复,包括因信称义、内住的灵、基督主观的工作、和许多其他的项目。

召会包括每一种真基督徒和神所赐的一切事物,包括因信称义、成圣、内住的灵、十字架、恩赐和生命。召会是包罗一切的。移民的目的就是扩展作为主恢复之完成的召会生活,这恢复不是只对某些特定事项的恢复,而是总体的恢复。我们说过,这意思并不是我们为了要持守召会生活这项恢复,就舍弃因信称义、成圣、或主恢复中其他的项目。反之,我们是站在许多前人的肩上。有些人站在路德马丁(Martin Luther)这样的改革者肩上。然后第三代站在第二代的肩上,第四代站在第三代的肩上。我们不能说今天我们是第几代,但我们是站在前一代的肩上。我们没有拒绝他们,而是站在他们的肩上。我们或许不是和他们站在一起,但我们是站在他们的肩上。他们或许不是我们的同工,但他们是托住我们的。

弟兄会的错误

一九二二年主在中国建立了祂的恢复。在接下来的十二年间,一直到一九三四年,在召会的实行上,我们主要是站在弟兄会的肩上。一九三四年以后,靠着主的怜悯,我们领受了更多关于召会生活的事,是弟兄会从来没有看见,也是我们在他们的著作中找不到的。这件事就是地方立场,一地一会的真理。弟兄会用过“地方召会”这个辞,但是他们从未清楚看见地方立场。弟兄会是一八二八年开始兴起的。在很短的时间内,他们分裂成好几派。其中一派是“闭关弟兄会”或称“排外弟兄会”。另一派是“公开弟兄会”,在美国称作“普利茅斯弟兄会”。“闭关弟兄会”认为,无论一个人多么属灵,都必须和他们一致,特别是在两方面,不然他们就不接纳这人。第一方面是,这个人必须正式退出公会。他必须写一封退出信给他原本所在的公会,要求他们把他的名字从名册中拿掉。“闭关弟兄会”认为,公会在神的眼中是邪恶的。留在公会中的人就成为“恶伴侣”。一个人要被“闭关弟兄会”接纳,首先必须清理依附公会这件恶事。第二方面,这个人在圣经的解释上,必须和他们一致。既然“闭关弟兄会”相信灾前被提,这人就不可以有别的教导。同样,既然“闭关弟兄会”教导女人必须蒙头,这人也必须有同样的教导,以免抱持错误的道理。“恶伴侣”和“错误的道理”导致这一派封闭又排外。我不是在批评他们;早期,他们在许多方面都是主儿女中最好的。但是,他们犯了一个严重的错误;他们不应该这么封闭。

慕勒(George Muler)曾经凭信办过孤儿院,他是一个属神的人。他看见“闭关弟兄会”的错误。他指出,许多神的儿女都在公会里,但仍然能和主有很好的交通。所以,他们不应该被排除在外。另外也有人持同样的看法,不同意排外,所以他们另行开始聚会,这就成了“公开弟兄会”。他们不认同公会,但他们认为无论信徒是已经舍弃公会还是仍然联于公会,他们都必须接纳,因为他们是主的儿女。这个问题是使弟兄会分成两派的主要因素。后来从“闭关弟兄会”中间又分出一派。这一派是由牛顿(Benjamin Newton)所领导,比达秘(Darby)领导的那一派还要更严格。早期,我们从主给弟兄会的看见得着了帮助,我们站在他们的肩上;但是一九三四年以后,我们就很清楚,不能再继续走他们的路。我们不能走“闭关弟兄会”所走的那条排外的路。我们认识到,我们必须接纳神所有的儿女;无论他们是否在公会里,我们都要接纳。

“公开弟兄会”在一个城市里可以有许多个聚集。有时,这些聚会彼此相距也不远,但是他们因着看法不同而不在一起聚集。他们不承认他们有分裂。他们说,他们可以在同一个城市的不同地方聚会,并且仍然彼此相爱。分成不同的聚会,这种作法主要是因为成员之间互有不满。如果某些成员对其他人不满,他们就另立一个聚集。他们说,他们有马太十八章二十节作他们的圣经根据。他们宣称,如果在一个地方有两三个人聚在一起,并且有主在他们中间,那里就是召会。靠着主的怜悯,甚至在早年,我们就发现这是错误的。从一九三四至一九三七年,我们得着关于召会立场的亮光。主给我们看见,在一个城市里只能有一个召会。主的儿女没有理由分裂。因着对其他人不满而在同一个城市另立一会,乃是分裂。为着学习这样的功课,我们必须和同一个城市里其他的信徒一起聚会。无论我们是否满意他人,我们都必须是一。我们没有藉口、选择、立场、和理由来制造分裂。

实行包容

一个人可能偏好只吃素,而且他可能定罪那些吃荤的人。这样的人可能感觉召会里不应该有人吃荤。最后,他或许想要有一个“吃素会”,而其他人可能想要有一个“吃荤会”。我们当然找不到这样的名,但是在原则上却存在着这样的分裂。在中国,有些信徒在聚会的时候摇椅子。当他们来到我们中间的时候,我们在这件事上非常清楚。我们告诉他们,如果他们想要摇椅子,他们可以这么作。我们既不鼓励他们摇椅子,也不制止他们这么作。不过我们自己不摇椅子。但是,他们中间有些人说,因为我们不和他们一起摇椅子,他们就不能喜乐的作。最终,他们成立了自己的聚会,聚会中所有人都可以摇椅子。虽然他们没有自称“摇椅子会”,其实他们就是。同样,在六〇年代早期,有些人在我们的聚会中开始摇铃鼓,一些圣徒对此感到困扰。我们再次告诉这些人,如果他们想摇铃鼓,我们不会制止他们,但是我们不会普遍的这样实行。但是,他们最终为了摇铃鼓而离开,并且自行聚会。

这是今天让人忧伤的光景。人定罪我们,说我们狭隘。但是,我们要向全宇宙宣告,我们不狭隘。我们接纳各种基督徒,只要他们是真信徒。许多摇椅子的人在摇椅子的事上狭隘,许多说方言的人在说方言的事上狭隘。许多坚持蒙头的人也在蒙头的事上狭隘;他们不喜欢那些不蒙头的人,无论这些人实际上是否反对蒙头。如果我们有如此狭隘的观念,就会失去召会真正的立场,像其他的人一样。我们是站在一个全面的立场上。我们不反对任何东西,也不把我们的东西强加于人。只要一个人是基督徒,相信主耶稣是神的儿子成为肉体来作人,在十字架上受死,第三天复活,他就是一个重生的人,他就是我们的弟兄。在受浸的方式、吃荤还是吃素、蒙头的实行、洗脚的实行上,我们都不坚持。在摇椅子和说方言的事上,我们既不坚持,也不禁止。如果有人这么作,我们允许,也不打扰他们。在这些事上我们是包容的。

召会生活担负着一个独一的见证,但是许多人喜欢担负一种特殊的见证。这是主的恢复,所以我们没有选择。我们必须来在一起。来在一起就要采取包容的态度。这是早期主在中国给我们看见的。我们在所在的每个城市里来在一起,站在一个全面的立场上。我们非常包容,没有什么特别。在祷读的事上我们不让自己特别,因为我们在这件事上不坚持。如果有人不想和我们一起祷读,那也没问题。我们可以把我们的实行比作吃东西的方式。如果有人比较喜欢用筷子,他就可以用筷子。如果我们去和他一起吃饭,我们会学习用筷子,但是当他不在场,我们就可以用叉子。人吃东西的方式并不重要,只要能吃就好。祷读也罢,不祷读也罢,我们都需要吃主。然而,我们已经知道祷读是一种更好的方式,如果我们有这么便利的路,为什么不采用呢?不过,这不是要强迫任何人接受这种方式;我们不是在“推销”祷读。祷读这个实行的本身,对我们来说并不重要。

愿主怜悯我们,让我们看见什么是独一的见证。身体是独一的,身体在各地的彰显也是独一的。在一个城市里,身体只有一个彰显。在独一的见证、独一的身体和身体独一的彰显之外,无论一件事看起来多好、多属灵,都是分裂。我们接受从主来的一切,但是我们不能接纳任何与分裂有关,与拜偶像或犯罪有关的事。有时人说,他们的基督徒团体是有条件限制的,因为他们重质不重量。我们不同意这个看法。我们既重量也重质。有时,家庭里有聪明的孩子,但有些家庭也有智力迟缓的孩子。这些家庭爱每一个孩子,接纳所有的孩子。在一个家里,有人身强,有人体弱,但是他们仍然在同一个家里。召会是包罗一切的。召会中可能有属灵大汉,可能有比较软弱的,甚至可能有属肉体的。但是他们仍然在召会里,我们爱他们。

愿主开启我们的眼睛,让我们看见什么是祂独一的见证,什么是祂独一的身体,什么是祂的身体在一地独一的彰显,以及什么是分裂。我们移民的目的,是把主的恢复完满的扩展到我们所到的每个地方。这就是要为神家的人建立正确的家,这个家是为着所有在外流浪的人。我们在这里,不是仅仅为着见证受浸、十字架主观的工作、内住的灵或者某些更高、更深的事。我们在这里乃是要见证包罗万有的耶稣。这就是召会生活,这就是主完全的恢复,这就是我们移民的目的。


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