李常受文集一九六九年第三册

《操练灵并照着灵而行,以建造召会》

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第三章 在灵里接受关于召会和众地方召会的启示

读经:启示录一章四至五节,十至十二节,二章七节,十一节,十七节,一不九节,三章一节,六节,十三节,二十二节,四章二节,五节,五章六节,二十一章十节,二十二章十七节。

启示录一章四至五节说,“约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了。”这里所提的七灵,不是七位个别的灵,乃是神的一灵(弗四4)加强了七倍。“那今是昔是以后永是的”是指父,“七灵”是指那灵,“那忠信的见证人”是指子。这里神格的次序与马太二十八章十九节不同。这里提到那灵是第二者,而不是第三者。在三一神里次序的改变,以及那灵的加强,指明在召会堕落期间,那灵功用的重要。

遗憾的是,许多基督徒并不注意那灵。为这缘故,我们有负担指出,时代已经从道理的时代转到那灵的时代;因此,我们不该留在道理里,乃该完全注意那灵。

在圣经的结语启示录这卷书里,七灵和人的灵至少各提到四次(一4,三1,四5,五6,一10,四2,十七3,二一10)。此外,“那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听,”这句话在启示录里给七个召会的每一封书信末了都重复出现(二7,11,17,29,三6,13,22)。启示录里的七封书信,不仅包含主对每一个召会专特的说话(二1,8,12,18,三1,7,14),也包含那灵对众召会团体的说话。因此,我们不仅需要读这七封书信,也需要听那灵向众召会所说的话。

在灵里并在正确的地位上,好接受主的启示

为着要听那灵的说话并接受主的启示,我们需要在灵里。在四章二节约翰说,“我立刻就在灵里。当使徒约翰被召到天上时(1),他立刻就在灵里。我们需要学习约翰的榜样,立刻在灵里。我们若要构得上主当前恢复的标准,就必须不仅读圣经,也要藉着操练我们的灵而顾到那灵。我们若不留意我们的灵,而留在我们的心思里,就会错失那灵的说话,并被留在主当前的行动之外。

为这缘故,使徒保罗在以弗所一章十七节祷告说,“愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵。”我们需要智慧和启示的灵。其中一个最拦阻人看见关于召会之启示的,乃是我们的心思连同我们老旧的知识和老旧的领会。我们要看见召会,就必须转向我们的灵。

一面,我们需要在灵里;另一面,我们需要有正确的角度,好接受主的启示。因此,使徒约翰说,“当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说……。我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台。”(启一10,12)。约翰所看见的,乃是表征七个地方召会的七个金灯台(20);他也看见在灯台中间,有一位好像人子(13)。两个人可能看到同一样东西,但如果他们从不同的角度看,他们所看见的可能会有所不同。我们除了要在灵里之外,也需要有对的角度,好接受关于召会和众地方召会的启示。

关于召会和众地方召会的启示

我们已经指出,当约翰转过身来,就看见七个金灯台,灯台中间有一位好像人子。这是使徒绝不会忘记,看见后也绝不会磨灭的景象。因着我看见了关于召会和众召会的一些事,我就释放了许多信息,非常强调众地方召会这件事。今天我们需要看见关于召会和众地方召会的启示。

神的定旨不是仅仅拯救我们,把我们带到天上,乃是要在地上为基督得着一个身体,好引进新耶路撒冷。虽然许多信徒期待到天上去,神的渴望却是要在地上为祂自己得着一个彰显。至终我们得知,作神终极彰显的新耶路撒冷,乃是从天而降(二一2)。

首先,我们必须看见,神拣选、预先标出、预定、呼召、并拯救我们,不是为着天堂,乃是为着作基督身体的召会(弗一4~5,22~23,罗八29~30,林前十二12~13)。第二,我们需要看见,我们得救后在生命里的长大,不是为着我们的属灵,乃是为着建造召会作基督的身体(弗四16,参二21,彼前二2,5)。这建造发生在众地方召会里,作为基督身体今天在地上的实际彰显(徒八1,十三1,十四23,罗十六1,林前一2,林后八1,加一2,启一4,11)。神渴望得着召会作基督的身体,而基督的身体乃是在众地方召会里建造起来,并彰显为众地方召会。这意思是,众地方召会在神的经纶里扮演了中心的角色。为这缘故,我们必须看见什么是众地方召会。

众地方召会

启示录开头说到那灵向众召会说话,似乎七灵和七个召会是两个分开的实体。然而,到该书末了,那灵和新妇如同一人说话(二二17)。这是主的目标,主至终要使那灵和召会成为一个实体。

在整个宇宙中,只有一个召会,就是基督的身体(西一18)。基督既是宇宙中独一的元首,就只能有一个身体(罗十二5,林前十二12~13,弗四4)。然而,在今世这独一身体中活的众肢体,因空间和时间而分开。他们不仅生活在不同的地点,也生活在不同的时区里。因此,就需要有众地方召会,在各地作宇宙召会实际并实质的彰显。在众地方召会里,信徒聚在一起,在他们各自的城里,担负一个宇宙召会独一的见证。

我们若访问伦敦或东京这两大城市,会发现在这两个城市里都只有一个美国大使馆。如果在这两个城市里各有两个美国大使馆,意思就是美国分裂了。然而,因着美国是一个,无论在某个国家里有多少人口,在那地方的美国大使馆必定只有一个。同样的原则,无论一个城市有多大,在那城市里基督身体的彰显,就是该城的地方召会,必须是独一无二的。

启示录一章十一节说,“你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”在这节经文里,“给”这字重复了八次。这卷书是寄给七个召会,等于寄给七个城市。这清楚的显示,在早期召会生活的实行,乃是一个召会在一个城市,一个城市只有一个召会的实行。我们需要看见,十一节是主的说话,确定的向我们启示,一个城市必须只有一个召会。这就是地方召会,乃是以城市为单位,而不是以街道或地区为单位。

从十一节清楚可见,在神眼中,一城只该有一个召会,但今天基督教却留在混乱的光景中;在一个城市,常常有许多的“会”,还有好些自由团体。

假冒的地方立场

几乎有四十年之久,我一直为着在地方立场上实行召会生活而争战。许多基督徒引用马太十八章二十节,那里说,“因为无论在那里,有两三个人被聚集到我的名里,那里就有我在他们中间。”他们据此为立场,认为只要有两三位信徒聚在一起,就可以随意随时在任何地方聚集为召会。按照他们的想法,在一个城市里可以有许多召会,但这乃是假冒品。就在这一节的前四节,当主耶稣说到照顾犯罪的弟兄时,祂说,“他若不听,你就另带一两个人同去,要凭两三个见证人的口,句句都可定准。他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。”(2~17)。这两节经文是很强的证据,证明在二十节中聚集在一起的两三个人并不是召会。在十六节中的两三位信徒要把难处带到召会那里,表明这些信徒不是召会。两三位信徒可以在他们家中或其他地方聚集,但这并不是说他们就是当地的召会。

另外有些人说,既然有太多的分裂和混乱,我们就该忘掉这种光景,藉着属灵而超越这种光景。他们宣称只要我们爱主,并活在灵里就够了。这似乎是对的,却也是虚假骗人的。个人是无法属灵的;我们若想要属灵,使我们属灵的惟一地方乃是在召会里,并且我们属灵的惟一目标应当是召会。因此,若没有正确的召会,我们就无法真正的属灵。我们若在召会之外自认为是属灵的,就是自欺,并且我们的属灵是虚空的,毫无目的。

我确信主会按着祂的时间,表白祂的道路。当使徒约翰写启示录时,他是在放逐之中,召会也堕落了;因此,光景必然是令人失望的。然而当使徒转向他的灵,就听见有声音,而当他转过身来,要看是谁发声与他说话,他所看见的不是七根可怜的蜡烛,乃是七个金灯台(一11~12)。这指明,即使召会按照我们的评价是可怜的,主却看她们为金灯台。我们说“可怜”,主却说那是“金”的。我们需要转向我们的灵,进到神的看法里,因为在祂并没有时间的元素。彼后三章八节说,“在主一日如千年,千年如一日;”诗篇九十篇四节说,“在你看来,千年如刚过的昨日,又如夜间的一更。”夜间一更只有数小时。这意思是,对主来说,千年如一日,又如数小时。因此,我们有把握,众召会迟早必定是金的。

旧约所描绘的地方立场

我们若全人安静,并注意我们灵里的那灵,就会看见圣经中主清楚的启示——不仅在实际里,也在预表和表号里。我们会看见,从旧约时代开始,在正确立场上实行召会生活这件事,早已在主的心上。

以色列人从埃及得释放之后,他们就成为军队,担负独一的见证(民一1~3,45~46)。他们所担负的见证,就是行走于以色列人中间,那独一帐幕中的一个约柜(出二五22,三八21);他们经过旷野时,这见证乃是他们是一的因素。虽有成千成万的以色列人,但他们只担负一个见证,一个约柜。

以色列人据有美地为业并进入其中时,他们不可以随意在任何地方建殿,这殿就是扩大的帐幕。他们必须在耶和华给祂名居住的独一地方和独一立场上建殿(申十二5~18)。这个立场连同殿和约柜,乃是美地上以色列人中间一的中心和因素。

由于以色列人的失败并对耶和华的不忠信,圣殿及其立场失去了,以色列人也被分散,主要是被掳到巴比伦(王下十七6,二四10~二五21)。他们在被掳期间,无法重建圣殿,因为圣殿能建造在其上的独一立场已经失去了。他们被掳七十年后(代下三六21,耶二五11,二九10,但九2),主进来作恢复的工作.,如以斯拉记和尼希米记所描绘的。然而,即使回到美地的路向着许多以色列人是敞开的,只有少数不超过五万人回到耶路撒冷,为着主的见证重建圣殿(拉二64~65)。虽然多数以色列人留在他们被掳之地,耶和华恢复的工作只能由那些回到正确立场的遗民完成,并且只有这些遗民才能担负耶和华的见证;这样的看见,是极为重要的。

同样的原则可应用于一九四八年以色列的复国。那时回到以色列的犹太人,数目少于在纽约市的犹太人。然而,当联合国承认以色列国时,只承认返回的犹太人是以色列国。虽然以色列国应当包括所有的犹太人,但只有回到巴勒斯坦正确立场的少数人,才可被视为以色列国。那些留在美国或其他地方的人,没有一人能宣称自己是以色列国的一部分;他们也不能抱怨说,那些返回的以色列人若没有他们,就没有资格成为以色列国。只要犹太人是在外地,没有返回,他们就无法成为以色列国的一部分。任何犹太人要成为以色列国的一部分,就必须回到正确的立场,就是以色列地。

今天许多人批评我们在众地方召会中的人说,一个城市里既然只有少数信徒与我们聚在一起,我们就不该自称是在那个城市的召会。在一个地方的召会虽然的确包括当地所有的信徒,但实际的说,只有那些回到一的立场,就是一地一会之立场的人、才能担负当地召会的见证。如果我们都是在洛杉矶市的信徒,但没有一人在正确的立场上实行召会生活,实际而言,在洛杉矶就没有召会。然而,在洛杉矶若有一班为数不多的信徒在正确的立场上实行召会生活,无论这班人的人数多么少,因着他们已经回到实行召会生活的正确立场,他们就担负洛杉矶召会的见证。因此,他们就是在洛杉矶的召会;任何在洛杉矶想要担负召会见证的信徒,必须在一的立场上联于他们。

若有人说自己不能是在某一个地方的召会,因为人数很少;这样的人从未看见什么是地方召会。地方召会不仅是信徒一的因素,也是独一宇宙召会在一个城市的见证。至于那些没有回到正确立场担负这见证的人,他们的选择是他们和主之间的事,与我们毫无关系。我们这些为着主的行动而回到正确立场的人,必须在我们所在的各城市,在一的立场上担负召会的见证。

认为一个城市里,少数愿意站住一的立场的信徒不能成为召会,这种想法乃是出于狡猾的仇敌。只要有一些信徒愿意站在正确的立场上,他们就应当背负责任,担负召会在那个城市的见证;惟有如此,主才能有路行动。

在旧约里,以色列中余剩的人若没有回到耶路撒冷重建圣殿,主就无法第一次来,出生于伯利恒。基督在祂的成肉体里第一次来临,乃是藉着以色列中余剩的人,从巴比伦的被掳中回到耶路撒冷,重建圣殿。基督还要第二次来临,这是藉着祂新约选民中余剩的人,从他们在宗教巴比伦(启十七)的被掳中,回到召会正确的立场,恢复建造召会作神属灵的殿(提前三15,彼前二5)。

仇敌反对众地方召会

今天主的渴望乃是建立许多地方召会;然而,仇敌恨恶这事,并且抵挡这事。就一面意义说,仇敌也许不反对人接受救恩,并且也许不试图阻止信徒属灵,但只要信徒开始摸着召会和众地方召会的事,仇敌就竭尽所能的,阻止他们回到正确的召会立场上。有许多藉口,就如“实行地方召会并不实际”,以及许多质疑,就如“你们的人数这么少,怎能说自己是某地方的召会”,都是仇敌的诡计,攻击那为着正确建造召会的地方立场。

阿拉伯国家并不打击在欧洲或美国的犹太人;他们乃是打击那些在以色列国正确立场上的人。照样,今天仇敌的攻击,主要不是针对那些仍然在分裂中的基督徒,乃是针对那些回到正确立场,就是回到地方立场,为着实行召会生活的人。我们需要看见,仇敌是狡猾的,他必毫不停顿,在众地方召会中拦阻召会的建造。

我们坚定的相信,主在这些日子正在恢复众地方召会。我们正在为众地方召会争战,好使主能得着召会实际的建造,并回到地上建立祂的国度。


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