李常受文集一九六九年第三册
《操练灵并照着灵而行，以建造召会》
第三章 在灵里接受关于召会和众地方召会的启示
读经：启示录一章四至五节，十至十二节，二章七节，十一节，十七节，一不九节，三章一节，六节，十三节，二十二节，四章二节，五节，五章六节，二十一章十节，二十二章十七节。
启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”这里所提的七灵，不是七位个别的灵，乃是神的一灵(弗四4)加强了七倍。“那今是昔是以后永是的”是指父，“七灵”是指那灵，“那忠信的见证人”是指子。这里神格的次序与马太二十八章十九节不同。这里提到那灵是第二者，而不是第三者。在三一神里次序的改变，以及那灵的加强，指明在召会堕落期间，那灵功用的重要。
遗憾的是，许多基督徒并不注意那灵。为这缘故，我们有负担指出，时代已经从道理的时代转到那灵的时代；因此，我们不该留在道理里，乃该完全注意那灵。
在圣经的结语启示录这卷书里，七灵和人的灵至少各提到四次（一4，三1，四5，五6，一10，四2，十七3，二一10）。此外，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听，”这句话在启示录里给七个召会的每一封书信末了都重复出现（二7，11，17，29，三6，13，22）。启示录里的七封书信，不仅包含主对每一个召会专特的说话（二1，8，12，18，三1，7，14），也包含那灵对众召会团体的说话。因此，我们不仅需要读这七封书信，也需要听那灵向众召会所说的话。
在灵里并在正确的地位上，好接受主的启示
为着要听那灵的说话并接受主的启示，我们需要在灵里。在四章二节约翰说，“我立刻就在灵里。当使徒约翰被召到天上时（1），他立刻就在灵里。我们需要学习约翰的榜样，立刻在灵里。我们若要构得上主当前恢复的标准，就必须不仅读圣经，也要藉着操练我们的灵而顾到那灵。我们若不留意我们的灵，而留在我们的心思里，就会错失那灵的说话，并被留在主当前的行动之外。
为这缘故，使徒保罗在以弗所一章十七节祷告说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵。”我们需要智慧和启示的灵。其中一个最拦阻人看见关于召会之启示的，乃是我们的心思连同我们老旧的知识和老旧的领会。我们要看见召会，就必须转向我们的灵。
一面，我们需要在灵里；另一面，我们需要有正确的角度，好接受主的启示。因此，使徒约翰说，“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说……。我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”(启一10，12）。约翰所看见的，乃是表征七个地方召会的七个金灯台（20)；他也看见在灯台中间，有一位好像人子（13）。两个人可能看到同一样东西，但如果他们从不同的角度看，他们所看见的可能会有所不同。我们除了要在灵里之外，也需要有对的角度，好接受关于召会和众地方召会的启示。
关于召会和众地方召会的启示
我们已经指出，当约翰转过身来，就看见七个金灯台，灯台中间有一位好像人子。这是使徒绝不会忘记，看见后也绝不会磨灭的景象。因着我看见了关于召会和众召会的一些事，我就释放了许多信息，非常强调众地方召会这件事。今天我们需要看见关于召会和众地方召会的启示。
神的定旨不是仅仅拯救我们，把我们带到天上，乃是要在地上为基督得着一个身体，好引进新耶路撒冷。虽然许多信徒期待到天上去，神的渴望却是要在地上为祂自己得着一个彰显。至终我们得知，作神终极彰显的新耶路撒冷，乃是从天而降（二一2）。
首先，我们必须看见，神拣选、预先标出、预定、呼召、并拯救我们，不是为着天堂，乃是为着作基督身体的召会（弗一4～5，22～23，罗八29～30，林前十二12～13）。第二，我们需要看见，我们得救后在生命里的长大，不是为着我们的属灵，乃是为着建造召会作基督的身体（弗四16，参二21，彼前二2，5）。这建造发生在众地方召会里，作为基督身体今天在地上的实际彰显（徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11）。神渴望得着召会作基督的身体，而基督的身体乃是在众地方召会里建造起来，并彰显为众地方召会。这意思是，众地方召会在神的经纶里扮演了中心的角色。为这缘故，我们必须看见什么是众地方召会。
众地方召会
启示录开头说到那灵向众召会说话，似乎七灵和七个召会是两个分开的实体。然而，到该书末了，那灵和新妇如同一人说话（二二17）。这是主的目标，主至终要使那灵和召会成为一个实体。
在整个宇宙中，只有一个召会，就是基督的身体（西一18）。基督既是宇宙中独一的元首，就只能有一个身体（罗十二5，林前十二12～13，弗四4）。然而，在今世这独一身体中活的众肢体，因空间和时间而分开。他们不仅生活在不同的地点，也生活在不同的时区里。因此，就需要有众地方召会，在各地作宇宙召会实际并实质的彰显。在众地方召会里，信徒聚在一起，在他们各自的城里，担负一个宇宙召会独一的见证。
我们若访问伦敦或东京这两大城市，会发现在这两个城市里都只有一个美国大使馆。如果在这两个城市里各有两个美国大使馆，意思就是美国分裂了。然而，因着美国是一个，无论在某个国家里有多少人口，在那地方的美国大使馆必定只有一个。同样的原则，无论一个城市有多大，在那城市里基督身体的彰显，就是该城的地方召会，必须是独一无二的。
启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”在这节经文里，“给”这字重复了八次。这卷书是寄给七个召会，等于寄给七个城市。这清楚的显示，在早期召会生活的实行，乃是一个召会在一个城市，一个城市只有一个召会的实行。我们需要看见，十一节是主的说话，确定的向我们启示，一个城市必须只有一个召会。这就是地方召会，乃是以城市为单位，而不是以街道或地区为单位。
从十一节清楚可见，在神眼中，一城只该有一个召会，但今天基督教却留在混乱的光景中；在一个城市，常常有许多的“会”，还有好些自由团体。
假冒的地方立场
几乎有四十年之久，我一直为着在地方立场上实行召会生活而争战。许多基督徒引用马太十八章二十节，那里说，“因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”他们据此为立场，认为只要有两三位信徒聚在一起，就可以随意随时在任何地方聚集为召会。按照他们的想法，在一个城市里可以有许多召会，但这乃是假冒品。就在这一节的前四节，当主耶稣说到照顾犯罪的弟兄时，祂说，“他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”(2～17）。这两节经文是很强的证据，证明在二十节中聚集在一起的两三个人并不是召会。在十六节中的两三位信徒要把难处带到召会那里，表明这些信徒不是召会。两三位信徒可以在他们家中或其他地方聚集，但这并不是说他们就是当地的召会。
另外有些人说，既然有太多的分裂和混乱，我们就该忘掉这种光景，藉着属灵而超越这种光景。他们宣称只要我们爱主，并活在灵里就够了。这似乎是对的，却也是虚假骗人的。个人是无法属灵的；我们若想要属灵，使我们属灵的惟一地方乃是在召会里，并且我们属灵的惟一目标应当是召会。因此，若没有正确的召会，我们就无法真正的属灵。我们若在召会之外自认为是属灵的，就是自欺，并且我们的属灵是虚空的，毫无目的。
我确信主会按着祂的时间，表白祂的道路。当使徒约翰写启示录时，他是在放逐之中，召会也堕落了；因此，光景必然是令人失望的。然而当使徒转向他的灵，就听见有声音，而当他转过身来，要看是谁发声与他说话，他所看见的不是七根可怜的蜡烛，乃是七个金灯台（一11～12）。这指明，即使召会按照我们的评价是可怜的，主却看她们为金灯台。我们说“可怜”，主却说那是“金”的。我们需要转向我们的灵，进到神的看法里，因为在祂并没有时间的元素。彼后三章八节说，“在主一日如千年，千年如一日；”诗篇九十篇四节说，“在你看来，千年如刚过的昨日，又如夜间的一更。”夜间一更只有数小时。这意思是，对主来说，千年如一日，又如数小时。因此，我们有把握，众召会迟早必定是金的。
旧约所描绘的地方立场
我们若全人安静，并注意我们灵里的那灵，就会看见圣经中主清楚的启示——不仅在实际里，也在预表和表号里。我们会看见，从旧约时代开始，在正确立场上实行召会生活这件事，早已在主的心上。
以色列人从埃及得释放之后，他们就成为军队，担负独一的见证（民一1～3，45～46）。他们所担负的见证，就是行走于以色列人中间，那独一帐幕中的一个约柜（出二五22，三八21)；他们经过旷野时，这见证乃是他们是一的因素。虽有成千成万的以色列人，但他们只担负一个见证，一个约柜。
以色列人据有美地为业并进入其中时，他们不可以随意在任何地方建殿，这殿就是扩大的帐幕。他们必须在耶和华给祂名居住的独一地方和独一立场上建殿（申十二5～18）。这个立场连同殿和约柜，乃是美地上以色列人中间一的中心和因素。
由于以色列人的失败并对耶和华的不忠信，圣殿及其立场失去了，以色列人也被分散，主要是被掳到巴比伦（王下十七6，二四10～二五21）。他们在被掳期间，无法重建圣殿，因为圣殿能建造在其上的独一立场已经失去了。他们被掳七十年后（代下三六21，耶二五11，二九10，但九2），主进来作恢复的工作.，如以斯拉记和尼希米记所描绘的。然而，即使回到美地的路向着许多以色列人是敞开的，只有少数不超过五万人回到耶路撒冷，为着主的见证重建圣殿（拉二64～65）。虽然多数以色列人留在他们被掳之地，耶和华恢复的工作只能由那些回到正确立场的遗民完成，并且只有这些遗民才能担负耶和华的见证；这样的看见，是极为重要的。
同样的原则可应用于一九四八年以色列的复国。那时回到以色列的犹太人，数目少于在纽约市的犹太人。然而，当联合国承认以色列国时，只承认返回的犹太人是以色列国。虽然以色列国应当包括所有的犹太人，但只有回到巴勒斯坦正确立场的少数人，才可被视为以色列国。那些留在美国或其他地方的人，没有一人能宣称自己是以色列国的一部分；他们也不能抱怨说，那些返回的以色列人若没有他们，就没有资格成为以色列国。只要犹太人是在外地，没有返回，他们就无法成为以色列国的一部分。任何犹太人要成为以色列国的一部分，就必须回到正确的立场，就是以色列地。
今天许多人批评我们在众地方召会中的人说，一个城市里既然只有少数信徒与我们聚在一起，我们就不该自称是在那个城市的召会。在一个地方的召会虽然的确包括当地所有的信徒，但实际的说，只有那些回到一的立场，就是一地一会之立场的人、才能担负当地召会的见证。如果我们都是在洛杉矶市的信徒，但没有一人在正确的立场上实行召会生活，实际而言，在洛杉矶就没有召会。然而，在洛杉矶若有一班为数不多的信徒在正确的立场上实行召会生活，无论这班人的人数多么少，因着他们已经回到实行召会生活的正确立场，他们就担负洛杉矶召会的见证。因此，他们就是在洛杉矶的召会；任何在洛杉矶想要担负召会见证的信徒，必须在一的立场上联于他们。
若有人说自己不能是在某一个地方的召会，因为人数很少；这样的人从未看见什么是地方召会。地方召会不仅是信徒一的因素，也是独一宇宙召会在一个城市的见证。至于那些没有回到正确立场担负这见证的人，他们的选择是他们和主之间的事，与我们毫无关系。我们这些为着主的行动而回到正确立场的人，必须在我们所在的各城市，在一的立场上担负召会的见证。
认为一个城市里，少数愿意站住一的立场的信徒不能成为召会，这种想法乃是出于狡猾的仇敌。只要有一些信徒愿意站在正确的立场上，他们就应当背负责任，担负召会在那个城市的见证；惟有如此，主才能有路行动。
在旧约里，以色列中余剩的人若没有回到耶路撒冷重建圣殿，主就无法第一次来，出生于伯利恒。基督在祂的成肉体里第一次来临，乃是藉着以色列中余剩的人，从巴比伦的被掳中回到耶路撒冷，重建圣殿。基督还要第二次来临，这是藉着祂新约选民中余剩的人，从他们在宗教巴比伦(启十七)的被掳中，回到召会正确的立场，恢复建造召会作神属灵的殿（提前三15，彼前二5）。
仇敌反对众地方召会
今天主的渴望乃是建立许多地方召会；然而，仇敌恨恶这事，并且抵挡这事。就一面意义说，仇敌也许不反对人接受救恩，并且也许不试图阻止信徒属灵，但只要信徒开始摸着召会和众地方召会的事，仇敌就竭尽所能的，阻止他们回到正确的召会立场上。有许多藉口，就如“实行地方召会并不实际”，以及许多质疑，就如“你们的人数这么少，怎能说自己是某地方的召会”，都是仇敌的诡计，攻击那为着正确建造召会的地方立场。
阿拉伯国家并不打击在欧洲或美国的犹太人；他们乃是打击那些在以色列国正确立场上的人。照样，今天仇敌的攻击，主要不是针对那些仍然在分裂中的基督徒，乃是针对那些回到正确立场，就是回到地方立场，为着实行召会生活的人。我们需要看见，仇敌是狡猾的，他必毫不停顿，在众地方召会中拦阻召会的建造。
我们坚定的相信，主在这些日子正在恢复众地方召会。我们正在为众地方召会争战，好使主能得着召会实际的建造，并回到地上建立祂的国度。