李常受文集一九六九年第三册

《操练灵并照着灵而行,以建造召会》

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第四章 一的立场与撒但的假冒

读经:马太福音十六章十八节,十八章十七节,使徒行传八章一节,十三章一节,哥林多前书一章二节,十章三十二节,十一章十六节,帖撒罗尼迦前书二章十四节,罗马书十六章四节,加拉太书一章二节,哥林多后书八章一节,启示录一章四节,十一节,十九章七节,二十二章十七节。

召会宇宙的一面与地方的一面

马太十六章十八节说,“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”这里提到的召会——“我的召会”——乃是宇宙召会。在宇宙中独一的召会,乃是建造在基督自己加上关于基督的启示(16~17)这磐石上。

十八章十五至十七节说,“再者,若是你的弟兄犯罪得罪你,你要去,只在你和他之间指出他的过错。他若听你,你就得着了你的弟兄。他若不听,你就另带一两个人同去,要凭两三个见证人的口,句句都可定准。他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。”在十七节里的召会必定是地方召会,因为信徒能把难处告诉这召会;人无法把一件事告诉宇宙召会。我们只能把难处带到地方召会,就是宇宙召会在我们所在地的彰显,因此,在十六章和十八章,我们看见召会的两面——宇宙的一面和地方的一面。

行传八章一节说,“就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地;”十三章一节说,“在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师;”在林前一章二节,保罗乃是写信给“在哥林多神的召会”。这三处经文提到三处地方召会:一处在耶路撒冷,一处在安提阿,一处在哥林多。

十章三十二节说,“不拘对犹太人,对希利尼人,对神的召会,你们都不要成为绊脚石。”全宇宙中只有三类人:犹太人、希利尼人所代表的外邦人、和神的召会。十一章十六节说,“若有人想要强辩,我们却没有这样的规矩,神的众召会也没有。”十章三十二节所说“神的召会”,是指宇宙召会;而十一章十六节所说“神的众召会”,是指地方召会。宇宙召会是神独一的召会,由许多地方召会作为神的众召会所组成。我们再次看见召会的两面——宇宙的一面和地方的一面。

帖前二章十四节说,“弟兄们,你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会。”罗马十六章四节说,“不但我感谢他们,就是外邦的众召会也感谢他们。”这里“犹太地……神的众召会”是指在犹太地犹太人中间的众地方召会,而“外邦的众召会”是指在外邦人中间的众地方召会。

在加拉太一章二节,保罗乃是写信“给加拉太的众召会”;在林后八章一节,他说到“神在马其顿众召会中所赐的恩典”。加拉太和马其顿不是城市,乃是罗马帝国的省,包括许多城市。在这两省里有许多召会,保罗称呼在加拉太省的众召会为“加拉太的众召会”,而称呼在马其顿省的众召会为“马其顿众召会”。

启示录一章四节说,“约翰写信给在亚西亚的七个召会。”约翰这里的话指明,在亚西亚省至少有七个地方召会。十一节说,“你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”四节所提到的七个地方召会,在这节乃是由她们所在的城名所指明。因此,七个城中有七个召会,指明一城只能有一个召会。

启示录的开头有许多召会,但结尾只有一个新妇,就是羔羊惟一的妻子。十九章七节说,“羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了;”二十一章九节说到“新妇,就是羔羊的妻”;二十二章十七节说,“那灵和新妇说,来!”这些经节都指明,所有的地方召会至终要成为一个新妇,就是基督惟'一的妻子。这惟一的妻子,乃是独一的宇宙召会,作基督的身体(弗五25~27,29~30)。因此,众召会虽有许多,而新妇,妻子,只有一个。在此,我们再次看见召会的两面。

我们需要清楚的看见,召会有其宇宙的一面和地方的一面。宇宙召会包括整个时间和空间里所有的信徒。我们已经看过,在新约书写的时期,宇宙召会里的信徒,在不同的城市里聚集为地方召会,如耶路撒冷、安提阿、哥林多、以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。因此,按照圣经里新约信徒的实行,在宇宙召会的范围里,有众地方召会作为宇宙召会的组成分子。因此,在宇宙中有独一无二的召会,而在许多城市里有许多地方召会。

一的立场与分裂相对

我们可以用一个大圈代表宇宙,在这大圈里,用许多小圈代表地上的许多城市。在这个大圈里只有一个召会,就是宇宙召会;在代表城市的每一个小圈里,只该有一个召会,就是在那城市的地方召会。然而,今天新约的实行已经被败坏了,因为在代表不同城市的许多小圈里,引进了许多代表其他的“会”的小圈。这些其他的“会”或许是天主教、浸信会、长老会、卫斯理会、信义会和神召会。在一个城市的圈子里出现这些小圈,对于保守召会的一造成极大的难处。

虽然在圣经里有宇宙召会和众地方召会存在的根据,却没有公会存在的根据。一切的公会都是分裂。今天我们应当只有宇宙召会和众地方召会。因为宇宙召会包括一切时间和空间里的众信徒,并且因为活着的信徒受时间的限制和空间的隔离,就需要有众地方召会,却不需要有公会。信徒因着地方而分开在众地方召会里,这不是在召会里的分裂,但信徒照着不同的道理和实行而分开到不同的公会里,乃是分裂。召会中不需要这样的分开。

除了公会之外,还有自由团体和自由的个人。自由团体虽然脱离了公会,也自认为比公会好,但仍然是分裂的,因为不站在地方召会的立场上;同样,这可应用于自由的基督徒。因为他们自认比所有其他的基督徒更属灵,这些自由的基督徒并不站在众地方召会的地方立场上,也不与自由团体或公会相聚。因此,他们自己成了分裂,一个人自成一个派别。

按照今日败坏的实行,在一个城市里主要有两类的基督徒——在一的立场上的基督徒,以及在分裂里的基督徒,其中包括自由的基督徒、自由团体和公会。站在一的立场上,就是站在地方立场上的基督徒,乃是信徒中余剩的人。既是如此,他们就成了在他们所聚集之城市里的地方召会。

一个与公会聚集的人发现公会是错误的,想要离开时,这个公会里有些人可能告诉他,如果他离开,他就破坏了他们中间的合一,造成了分裂;这个观念是错误的。在这种情形下,这位信徒应当回答他们说,他如果留在他们那里,他就是在分裂里保持他们中间的合一;然而当他离开时,那里虽然仍有分裂,但只要他留在一的立场上,要为分裂负责的就是他们,而不是他。那些在公会里的人若真心要除去分裂,就需要结束公会,站在一的立场上;这样,才会有真正的一。

撒但的假冒将信徒从一的立场岔开

我对我们中间许多人有负担,盼望他们不为撒但的假冒所欺骗,而受打岔,离开一的真正立场。这种假冒之一乃是批评说,地方立场虽然是对的,但在我们的讲说中,我们若强调并着重地方召会,就会成了“地方召会宗派”。这种观念是属撒但的。很遗憾的说,圣徒中间有许多人已经受了这种假冒的蒙蔽、威胁和欺骗。

宗派乃是分裂。任何人站在地方立场上就是站在一的立场上,而且不可能是宗派。然而,任何人不站在地方立场,就是一的真正立场上,他虽然不与公会聚集,仍然是分门结党,是在分裂里的。换句话说,个别的人或一群信徒,不论这群人有多少,只要他们不站在一的真正立场上,他们就是宗派。因此,分门结党乃是在基督身体的一之外另设立场。当我们站在地方立场上,我们就是在真正的一里。我们都需要在主前考量这事,并为这事祷告。

我们是不是宗派,不在于我们如何着重地方召会,乃在于我们是否从一的立场分出来。事实上,我们若自称为地方召会,却不站在一的真正立场上,我们就是宗派。然而,我们若站在正确的立场上,无论我们是否说自己是地方召会,都不会改变我们是地方召会的事实。有人说,我们强调地方召会就使我们成为宗派,接受这种想法乃是接受撒但的谎言,而被仇敌欺骗。当我们从公会、自由团体、或个人主义的己脱离出来,并进入地方召会时,我们乃是在真正的一里,绝不可能是宗派。

另一种假冒乃是说,虽然我们不会因站在地方立场上而成为宗派,但我们的态度却是分门结党的;这种说法毫无意义。假设一个人的态度很仁慈,却留在分裂里,他的态度无法补救他的立场。我们因着站在一的立场上,而被批评为具有宗派的态度。就一面意义说,即使我们的态度不对,人也不该看我们的态度,而只该看事实。按照我们的经历,许多时候我们被态度很好的人欺骗。一个爱女儿的母亲总是对她的女儿坦率真诚,她的女儿虽然不一定喜欢母亲的态度,但她知道母亲是最爱她的一位。对一位真正爱孩子的母亲而言,很难叫她假装有好的态度。年轻人该领悟,无论他们的父母以何种态度对待他们,他们的父母都是爱他们的。他们的父母对他们的限制和约束,都是在爱里加给他们的。骗子总是有好的态度,为要迷惑人。我们对信徒说到一的立场和地方召会时,不喜欢欺骗人;相反的,我们渴望所有的信徒都真正认识真理。

还有一班信徒说,即使他们站在地方立场上,他们也不愿自称为地方召会,因为那样作会将人排除在外。不论我们是否称自己为地方召会,那些在外的人仍会在外。我们这些聚集为地方召会的人,接纳所有在基督里的真信徒。那些与公会或其他基督徒团体聚集的人被排除在外,不是因为我们自称是什么,乃是因为他们选择不站在一的立场上。那些站在一的立场上,却因为害怕将人排除在外而不愿自称为地方召会的人,乃是受了仇敌狡猾的欺骗和蒙蔽。我们若站住地方召会的立场,我们就是地方召会。别人若被排除在外,那不是因为我们所说的,乃是因为他们所是的。

在神的创造里,所有的动物都是“各从其类”(创一21,24~25)。如果一只猫说,“按照本性我是猫,但我不要说我是猫;”不管它称自己是什么,它仍然是猫。照样,一班信徒不站在他们所在地一的立场上,不管他们称自己是什么,按其性质,按其类别,就是一个宗派。自由团体各从其类就是自由团体,公会各从其类就是公会。因此,我们若站在地方立场上,我们就该说,我们乃是按照地方召会这一类,聚集为地方召会。仇敌狡猾的计谋是要把我们从正确一的立场上岔开,我们都需要起来抵挡。

因着主今天的心意是要恢复众地方召会,撒但尽其所能的要拦阻、破坏、并阻挠主的计划。他会无所不用其极的,使我们远离地方召会。他可能不会作什么来阻挠我们属灵,因为我们的属灵可能与召会无关。然而,当我们摸着神在一个地方的召会,这会惹动撒但。就一面意义说,神不在意我们作为个别的石头如何属灵、如何宝贵;祂在意所有的宝石都被建造,成为属灵的殿(彼前二4~5)。

我们需要主的怜悯,蒙拯救脱离今天的混乱,脱离仇敌的打岔,并脱离分裂。我们若不谨慎,就会中了仇敌狡猾说话的毒。仇敌狡猾的策略不仅来自召会之外,也来自召会之内。例如,一位姊妹可能被另一位姊妹得罪,因此决定不再参加召会的聚会。这样的决定,指明这位被得罪的姊妹,没有看见地方召会实际上是什么。可能有一位在公会聚会的朋友来探望她,听见了这件得罪她的事,就安慰这位被得罪的姊妹说,如果她到自己的公会聚会,那里的妇女必定会善待她。这就是仇敌狡猾的方式,要引这位被得罪的姊妹离开正确的立场。这位被得罪的姊妹对地方召会若有正确的观点,就会领悟,不论她是否被得罪,她毫无选择,只能继续在地方召会聚集。她不因被得罪而离开,就会实际的学十字架的功课。当我们真正的进入地方召会,我们就会领悟,召会生活是没有出口的,我们无法离弃召会生活。如果我们仍能自由的离开地方召会,我们就还没有实际的看见地方召会。

我们身体上的手臂如果觉得肩膀太过于控制它,手臂并不能因此而离开身体。手臂若能离开,它必定是假手臂。我们的手臂若与肩膀出了问题,手臂不该离开,乃要学习功课,服从肩膀并珍赏肩膀。遗憾的是,今天的光景不像这样;反之,信徒照着他们情感里的感觉,从一个团体转换到另一个团体。有些信徒进入地方召会时一直赞美主,但过了几个月之后,他们被一位弟兄或姊妹得罪,就离开了。

我们若真正的看见地方召会,当我们被一位弟兄或姊妹得罪时,会领悟我们别无选择,只能学习十字架的功课,并接受从主来的供应,爱那得罪人的一方。我们可能祷告:“哦主,作我的爱,藉着我来爱这位圣徒。”这是真正的属灵,是受过试验的属灵,那试验就是被建造到地方召会里,来为着基督身体的建造。惟有当我们看见一的立场,并留在地方召会里,站在一的立场上,我们才能在地方召会里被建造,学习十字架的功课,在生命里长大,并对主成为有用的。

今天主渴望恢复众地方召会,好建造祂的身体,使祂能够回来。我们若错过这事,就会大大错过主今天所正在作的。你若不同意本章所概述的事,与其把你的异议存在心里,以致自己受挫折,我反要鼓励你为这些事祷告。我们需要把这一切事带到主前,使我们能以特别的方式接受主关于祂恢复的说话,并走主在众地方召会中的路而学习功课,在身体里被建造,而为着主的经纶对主成为有用的。


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