李常受文集一九六九年第三册

《操练灵并照着灵而行,以建造召会》

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第六章 宇宙召会与众地方召会

读经:启示录一章十一节,使徒行传十四章二十三节,提多书一章五节。

宇宙召会包括整个时间与空间里所有的信徒,也是由各地的地方召会所组成。照神看来,在一个城市里所有的信徒乃是在那城市里的召会(徒八1,十三1,十四23,罗十六1,林前一2,启一4,11)。然而,现今在传统基督教里的实行,忽略了神的看法,越过了神为召会所命定的。

神对于召会——宇宙召会与众地方召会所命定的

神所命定的乃是,在宇宙召会的范围内,只该有众地方召会,一个城市一个召会。然而,今天在地方召会的界限内,就是在城市的界限内,却有许多的“会”。因此实际上,在宇宙召会的范围内有众地方召会,而在众地方召会的范围内,却有了许多的公会和其他的基督徒团体。

神在今世给召会的安排,应该是只有前两个范围——宇宙召会与众地方召会。宇宙召会是需要的,包括全部时间和空间里所有的信徒;众地方召会也是需要的,因为活着的信徒存在于时间里,并因地理距离而分开。然而,今天的公会是不需要的;各公会是从神的安排里岔离,不仅是多余的,也是分裂的。

一个在基督里的信徒,一面是在宇宙里,因此是宇宙召会的一部分;另一面他是在一个城市里,因此是一个地方召会的一部分;这就足够了。如果他是在卫理会、浸信会、长老会、或是在自由团体里,他就是在第三个范围里,就是在分裂里。

分裂虽然很难除掉,信徒却不难从其中出来。一个在分裂中聚会的信徒,不该等到那个范围终结,他也不需要祷告:“主,除去这个范围。”这一个信徒需要从分裂里出来,跳脱分裂,并留在地方召会里。在宇宙召会与众地方召会这两个范围里是对的,而在第三个范围里是错的。

召会立场不是人数的问题,乃是一的问题

我们可能以为,一旦我们从分裂里出来,就没有什么好担心的。然而,我们需要看见,在地方召会里仍然有单独的危险。一个从公会出来的信徒,若不能与其他的信徒是一,可被视为单独个人的宗派。他是在自己的圈子里,以自己为中心。照样,一个人若自认为比别人好,比别人更属灵,就在地方召会内成了单独个人的宗派,也是一个小圈子。一面,我们需要从公会出来;另一面,我们需要与众信徒是一。在地方召会里,众信徒在他们的所在地乃是一。

我们需要看见两件基本的事:第一,地方立场不在于人数多;第二,站在这立场上的人,会面临反对。有些信徒可能说,我们照着神的命定,为实行召会生活而站住,乃是分门结党。比如,一位天主教神父可能宣称,与在天主教堂里聚集的多数相比,在一个地方召会中聚集的乃是少数,这证明我们是错的,我们是宗派。这种说法毫无根据。一个团体是否为宗派,不在于人数多少,乃在于其立场是否符合神在圣经中关于召会的启示。我们若根据圣经向他们指出召会立场的真理,他们可能回应说,我们是平信徒,由平信徒来解释圣经是不对的。事实上,我们不是宗派;他们才是宗派。他们的人数多,只不过显示他们是一个大宗派。

顾到召会的一

我们既然已经看见,宇宙召会与众地方召会是什么,公会是什么,就要看见需要顾到众地方召会中的一。我们感谢主,我们许多人已经得恢复,回到正确的立场实行召会生活。然而,我们需要领悟,在召会生活中还有许多难处,因为我们许多人是狭窄的。

在召会中两位弟兄可能对受浸有不同的看法。一位弟兄可能偏爱洒水礼,另外一位可能有很强的圣经根据而认为应该行浸水礼。当圣徒们听到这个难处,他们可能拣选其中一方。喜欢把事情简化的人,可能加入偏爱洒水礼的弟兄,而其他想要实行圣经所说的人,可能加入偏爱浸水礼的弟兄。因此,在受浸作法上的不同意见,可能成为全召会的难处。

这两位对受浸有不同意见的弟兄,为了正确顾到召会中的一,并恢复圣徒们中间爱的气氛,需要彼此和好。他们若不处理这件事,迟早会分道而行,因而造成分裂。然而,要这两位弟兄彼此和好,不像看起来那么容易。我们对如何使弟兄们和好,可能有许多的观念。有些人可能建议,一位弟兄放弃他的方式,而跟从另一位弟兄。这个建议的难处是,如果一位弟兄乐意放弃他的方式,就不会有难处。其他的人可能建议,这两种受浸的方式都该实行;也就是那些受浸的人应当先受洒水礼,然后再受浸水礼。然而,这只是对难处加上第三种意见。另有些人可能建议,应该由受浸的人决定自己受浸的方式。这样作,乃是给众圣徒开了路,彼此争论,带进混乱。按照我们的观察,使弟兄们和好绝佳的路,乃是帮助他们在一起祷告,有一些交通,摸着内里生命的感觉,然后对事情作决定。藉着祷告和交通,这两位弟兄就被带进灵里,当他们作出正确的决定,他们会感觉到主是往那个方向引导他们。

假设一位弟兄从一个地方搬到另一个地方,在他先前的地方,圣徒们受鼓励实行大声的祷读,但在他新到的地方,带领的弟兄们选择凡事安静庄重。这位弟兄搬迁之后,他和新地方的带领弟兄们之间可能会有难处。处理这难处正确的路,不是要这位弟兄受新地方带领弟兄们的控制,也不是要他们试着作出决定。如果带领的弟兄们说,“弟兄,你在这里的圣徒当中,需要安静。”这位弟兄可能回应说,“弟兄们,我若安静,我的灵就受捆绑并被销灭,我就无法有分于召会生活。”这位弟兄可能短期服从长老们的交通,但是基本的难处仍然存在,过一段时间又会再显出来。另外一种方式是,双方试着查考圣经中有关喧嚷与安静的事,但这只会引起道理的争辩,而成为全召会的大问题。

喧嚷或安静这件事,与犯罪无关。因此,对付这问题正确的路,乃是忘掉它。喜欢安静的弟兄们该忘掉安静,想要高声的弟兄们该忘掉高声。带领的弟兄们和那位搬到他们当地的弟兄,都该只顾到生命、主的同在、和主的膏油涂抹。这是解决难处惟一的路。如果弟兄们继续讨论难处,那只会成为更大的难处。

喜欢安静的弟兄们若坚持安静,他们就限制了主;喜欢高声的弟兄若坚持高声,他也限制了主。弟兄们该顾到的,乃是主的同在;他们不该坚持任何事。主若引导我们安静,我们就该安静;祂若引导我们高声,我们就该对于高声有平安。我们不需要定出或实行任何规条。无论我们的身分或地位是什么,我们都需要向这位活的主敞开。我们绝不该使任何事成为一种信条。当我们这样作,我们就在地方召会的范围之内成了分裂。

要包容

地方召会是由一个地方所有的圣徒组成,没有任何信条、形式、或法定的实行。然而,这意思不是说,我们不为信仰争辩(犹3);这里的信仰包括我们对于圣经、三一神、基督的身位和工作、我们的救恩、召会作基督的身体、主的回来这些事的信仰。这些都是我们所持守之信仰的项目。这些不是一种定规或信条,乃是我们的信仰。

我们在信仰之外,不可接受任何与偶像有关的事,因为我们的神是三一神,是宇宙中独一的神(太二八19,提前二5)。再者,我们不可接受任何罪恶的事,因为这拦阻我们与神的交通(赛五九2)。我们这些在基督里的信徒,是为信仰站住,不接受任何与偶像或罪恶有关的事。不仅如此,我们必须弃绝任何分裂的事(罗十六17)。在这些事之外,我们是敞开的,也是包容的。在新约里没有信条、规章或宪章,因为我们里面有这位活的主。

主是活的一位,不是墨守成规的。今天祂可能引导我们采取一条路,明天可能采取另外一条路。当我们硬性规定一件事,我们就限制了主。因着我们照主的引导,常改变我们的作法,就有人批评并定罪我们,说我们不坚定。我对他们批评的回应乃是:我们不知道主会怎样引导我们,但是当祂的确引导我们走一条路时,我们愿意跟从祂'的引导。任何人都很难说,是安静对还是大声对。我们在这事上所作的决定,多数是照着我们的背景。我们不愿因着选择这一条路或那一条路而限制了主,我们宁愿给祂自由,引导我们走祂所喜悦的路。

我们不该坚持任何事或使任何事成为教训。虽然诗篇的确多次说,我们当向主欢呼(八一1,九五1~2,九八4,6,一〇〇l),但我们不该坚持要每一个人都欢呼。我们若那样作,就成了另一个运动,如同灵恩运动一样。我们不反对灵恩派的恩赐,但我们反对灵恩派的作法,使运用属灵的恩赐成为硬性的规定。这就是今天灵恩运动所作的。他们无论往那里去,都喜欢造出一种气氛,要人必须说方言;这是太墨守成规了。

不坚持任何事或反对任何事

坚持别人要说方言是错的,反对说方言也是错的。主若引导一位信徒说方言,他就该有自由说方言。然而,我们不该定规全召会都说方言。否则,召会就成了说方言的召会,而失去其地方的性质。地方召会的性质该是包容、敞开、没有成规的。召会不该为着任何事物,只该单单为着基督(林前二1~2)。

今天不论就着主的行动或世界局势来看,时代已经改变了。有些召会里的圣徒可能抱怨主把许多嬉皮带进聚会中;然而,我信这是荣耀的。我们不该轻视嬉皮。事实上,他们是一班有思想的年轻人。这不是说,我鼓励年轻人行事像嬉皮,或成为嬉皮。反之,我的意思是这些年轻人厌烦现今的生活方式,而在思考并寻找新的事物,但他们尚未找到。

惟有基督是新的、真实的、并满足人的。因此,当一些嬉皮摸着召会生活,并寻得基督,他们就留在召会生活中。事实上,他们不仅自己来,也把别人带进地方召会中。我们不该担心他们,因为主会照顾他们。祂的生命是照耀并变化人的生命。当主不断在他们里面作工,祂会变化他们,并为着祂的行动使用他们。

给年轻圣徒关于神永远定旨的话.

我相信美国有极大的潜力,为着主的行动。这个国家是为着年轻人的。在召会生活中目前二十多岁的年轻人,是主在要来的一代行动的潜力。我信五年之后,这些年轻人中会有许多人在全美国为主作工。为这缘故,我有负担对众召会中的年轻人说专特的话。

被主带进地方召会的,许多都是年轻人。倪弟兄和我蒙主呼召时,都是年轻的。倪弟兄十七岁时接受了主。他得救后不过两年,就为着主的职事出版了一些书。又四年之后,主印证倪弟兄的职事,使许多年轻、寻求的信徒受到他职事的激励,我也是其中之一。

我感谢主,把许多年轻人加给召会。我信在三到五年之内,主若迟延祂的回来,他们有许多人会对主成为有用的。这不是要挑起他们的骄傲,乃是帮助年轻人领悟,在主手中有用,不是一件小事。

我有负担让大家都看见,神永远的定旨乃是要得着召会作基督的身体。神永远的定旨不是仅仅拯救堕落的人,使他们上天堂。上天堂的思想是异教徒的思想,被基督教所采纳。虽然得胜信徒要被提到天上(启十二5,十四1),但神永远的定旨不是为着这个。神永远的定旨乃是要为祂儿子主耶稣基督,得着一个身体,不是在来世的国度时代,乃是在今天的召会时代。从主开始藉着倪弟兄启示这事起,直到今天,仇敌从未停止攻击这事。因此,在今天的神学里有许多假冒;许多项目似乎是真实的,却不是真实的。

因着在罗马天主教和更正教中,有许多没有得救的人,有些基督徒教师题出无形召会的道理。他们说,无形的召会才是真召会,其中所有的成员都是真实重生的信徒;然而,有形的召会,就是在地上的召会,与此不同,因为其中包括没有重生的人。把召会说成有形的和无形的,乃是假冒,是关于召会错误的教训。倪弟兄所著《教会的路》一书(台湾福音书房出版),其中有一篇的篇名是“教会的合一”,倪弟兄用整段话抵挡有形和无形召会的道理(见“产生了有形无形的道理”,九五至一〇〇页)。按照倪弟兄的领悟,无形召会的道理,是由于基督教的堕落而产生的;并且人们察觉自己的错误之后,仍不愿意从堕落中出来,走恢复的路。因此,他们需要对自己的光景自圆其说,把今世的真召会说成是无形的,而那些包括未得救的人在内的有形召会,不是真召会。在那一段话的结语中倪弟兄说,“主说〔召会〕是灯台,我们说是看不见的光,这是奇怪的事。”(一〇〇页)。我题这些事不是要引起争辩,乃是要暴露仇敌想要破坏神定旨的狡猾。

我们需要抵挡仇敌的策略,并向仇敌宣告:“不!我们不会走堕落的路。我们斥责一切的分裂、混乱和败坏。今天我们为着真正的召会生活站住,使神能完成祂的定旨。”


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