李常受文集一九六九年第三册
《操练灵并照着灵而行，以建造召会》
第七章 众地方召会里的建造与众地方召会中间的一
读经：以弗所书二章二十至二十二节，彼得前书二章五节，哥林多前书四章十七节，十一章十六节，十四章三十四节，帖撒罗尼迦前书二章十四节，启示录一章十一节，二章七节，十一节，十七节，二十九节。
在前一章我们看过神对召会的看法，其中包括宇宙召会和众地方召会这两方面。神的安排乃是，只该有宇宙召会和众地方召会。有许多公会和其他各种基督徒团体的作法，干犯了神对召会的命定。在本章里，我们要来看与众地方召会有关的两件重要的事——在众地方召会里被建造，以及众地方召会中间的一。
在众地方召会里被建造
我们被恢复到正确的立场，实行召会之后，仍然有一个需要；这需要就是在地方召会里被建造。我们虽然已经在召会里一段时间，可能还没有与任何人建造起来。
在地方召会中被建造，不是一件小事。彼前二章五节说，我们像活石，被建造成为属灵的殿。这指明神的心意不是仅仅得着信徒作分散或堆积的单个石头；所有的活石都必须被建造成为属灵的殿。活石是为着神的殿，神的建造。因此，我们需要在众地方召会中被建造。
我多年在组织的基督教里；我虽然听了许多信息，接受了许多教训，却从未受教导说，信徒需要被建造。我只受教导说，我们信徒需要爱主，敬畏祂，作祂喜悦的事，尤其是要属灵。在基督教里，与“建造”最接近的辞是“造就”。然而，大多数基督徒所用“造就”一辞，其含意是在个人的一面，是指建立、造就个别的人。基督教的教训，其中心点主要是向着个别的信徒。因这缘故，基督教错失了神定旨的标的。神.的定旨不是要得着个别属灵的人，乃是要得着一个建造的居所。神的渴望是要得着我们信徒建造在一起作祂的居所（弗二g～M）。
毫无疑问，神的定旨包含重生、圣别、变化，使我们成为圣别且属灵。然而，使我们成为圣别且属灵，不是神定旨的目的，目标。相反的，神定旨的目标是祂的建造。重生、圣别、变化、以及成为圣别且属灵，乃是为着建造神的殿。这些事若是离开神的建造，在神面前就毫无意义。
一九五八年我释放了一系列关于被建造的信息。我在那些信息里说，信徒需要被建造，若没有被建造，信徒的属灵无论多高，都算不得什么。然而，有些人扭曲了我的话，说我教导信徒不需要属灵。当我在台湾说，我们不需要在祷告结尾时，硬性的加上“奉主耶稣的名”，同样的难处也曾发生。有些基督徒听到这样的讲说之后，立刻散发一篇文章，说我教导信徒不需要奉主的名祷告。这是扭曲我的话，为要反对我。这表明当我们站起来为主讲说真理时，我们一定会受攻击。日子将到，许多走主恢复道路的人，也会这样受反对。
我们若没有被建造，无论我们有什么，无论我们是什么，都毫无意义。主不需要我们的良善、慈仁或属灵。祂所渴望的，是祂的子民被建造成为属灵的殿。这意思不是说，我们不该属灵。相反的，这意思乃是，在神面前我们同被建造比属灵更要紧。神拯救人的每一步，都是以神的建造为目标。因此，试验我们属灵的，乃是建造。我们藉着在生命里长大，而适合于建造，这会决定我们的属灵是真实的或虚假的。真实的属灵，会使我们适合于神的建造。
“一”、生命和爱
我深受鼓励，在某些地方召会中有了一些建造。在某个地方，一个参加聚会的新人说，他被当地圣徒中间的爱和“一”所抓住。我们是一，我们满有生命，我们中间有爱的气氛，这会成为我们的冲击力。许多来到我们聚会中的人不是仅仅被教训抓住，乃是被生命、“一”、和爱所抓住。他们会被圣徒中间的建造所抓住。
我们可以有美好的教训，但令人印象深刻的不是教训，乃是“一”、生命、和爱的气氛。我们不需要听一篇关于爱的信息，好得着爱的气氛；反之，我们需要有建造。当圣徒中间有建造时，自然而然就会有爱的气氛。这种建造来之不易。我们需要忍受许多挫折和对付，才能被建造在一起。然而，什么时候有建造，在我们的劳苦和结果子上就会有冲击力、士气和能力，主也会祝福我们，使我们多结果子。
许多信徒说到灵恩派的恩赐和能力。然而，他们忽略了一个事实，在五旬节那日，有一百二十人站在一起，如同一人（徒一15，二1）。同心合意站在一起如同一人，成了他们的冲击力。作为单独的信徒，我们无法有五旬节那日的冲击力。要有这样的冲击力，我们需要被建造在一起，以基督作建造的因素和联结的元素。我们越这样被建造在一起，人越会感觉到我们有吸引他们的东西。
至少在一个地方，已有一些圣徒被建造起来；他们爱主，活在祂里面，并凭祂而活。他们藉着对主的享受，就让主有路把他们与各种不同的人，包括一些怪人，建造在一起。结果，他们就被建造如同一人，那地的召会也会满了冲击力和士气。
召会的能力和冲击力不是别的，乃是众圣徒的“一”，也就是众圣徒的建造。在一个地方的圣徒若是一，在那城里的人就会受吸引。我们需要看见，无论我们看自己多属灵，若不能与地方召会中的圣徒彼此相合，同被建造，我们的属灵就是假的。我们的属灵必须受神建造的试验。
在召会圣徒中间成为属灵大汉并不是正面的事，这与我们天然的观念相反。作属灵大汉之所以并非正面，乃因属灵大汉不能与召会中其他的圣徒相合。正确的光景乃是，召会中的众圣徒都被建造成为基督的身体。我们若与召会中某些圣徒不愉快，这指明我们不乐意与他们同被建造。我们与新人、与那些合我们口味的圣徒、并与那些很少在一起的人，可能很容易愉快的相处。这不是说，我们在主眼中就是对的。我们若花更多时间和某些圣徒在一起，可能会被他们得罪。我们若被一位圣徒得罪，这就指明我们不愿意与那位圣徒建造在一起。
真实的建造乃是失去我们天然的口味和偏好
真实的建造，意思乃是我们失去天然的口味和偏好，并与主所安排和我们摆在一起的圣徒成为一。我们若只与那些合我们偏好和口味的圣徒是一，我们迟早会在召会中造成难处，至终带进分裂。
我们的定命乃是要成为一
众地方召会中所有弟兄姊妹的神圣定命乃是要成为一。在众地方召会中，我们没有选择，却有主所制定的定命。不论我们对一位弟兄高兴与否，或某位姊妹是否合我们的偏好，我们都需要是一；我们没有选择，只有成为一。我们与某位特定的圣徒是一，不在于那位圣徒是否可爱。主已经主宰的把我们与某些弟兄姊妹摆在一起；这不是我们的选择，乃是主的主宰作为。因此，我们别无选择，只有与那些圣徒同被建造。我们绝不该放弃主为我们所安排的环境、光景或人物。反之，我们需要看见，我们的定命乃是要成为一。我们需要学习为着我们的定命赞美主。
我们若学习功课，与任何主所安排和我们在一起的人建造起来，就不会有难处。我们无论去那里，都会与众圣徒是一，而不会有拦阻。我们若在主恢复今日的流里，就需要看见，主的定旨不是仅仅恢复单独的属灵基督徒，乃是要恢复具有“一”、生命、和爱之特征的正确召会生活。我们若看见这个，就会与主所安排和我们摆在一起的圣徒是一，而不管他们的个性、背景、国籍、教育、或其他事物如何。我们的态度乃是，只要主把这些圣徒和我们摆在一起，我们就愿意与他们同被建造。
在召会生活中同被建造，需要我们天天真实的背十字架。真正的十字架乃是地方召会。我们若愿意过召会生活，就必须天天背十字架（太十六24，路九23）。当我们实际的在地方召会里，肉体就在十字架上，我们的意见就被埋葬。我们都有许多意见，但在召会生活里，我们所有的意见都自然而然的被埋葬，因为我们不顾别的，只顾主的定旨。我感觉在地方召会里是荣耀的，因为地方召会真正把我们从每一件事里释放出来，把我们带到主的定旨里。
要实行神的定旨，有两件事是必要的，就是那灵与召会。没有那灵与召会，任何一种教训或道理都是空虚的，毫无实际。我们一切教训的实际，乃是这两件事：那灵与召会。我们若单单顾到那灵，并留在召会里，我们就会有能力，并且得胜，我们中间也会有极大的冲击力。这冲击力乃在于各处的圣徒们同被建造，成为众地方召会。
众地方召会中间的“一”
我们已经看见M我们需要在众地方召会里有建造，就是需要有“一”。然而，我们不仅要在一个地方召会的肢体中间有“一”，也要在众地方召会中间有“一”。当我们说到众地方召会中间的“一”，我们所关切的这个“一”，乃是在圣经里所启示，那在众召会中间的“一”。这个“一”要求我们在实行召会生活时是包容的。
在已过，关于众召会的“一”，有两种实行——罗马天主教所实行的“一”，和弟兄会所实行统一的“一”。罗马天主教所实行的“一”，是在教皇的权柄下，所有天主教会中间的“一”。这也就是说，所有天主教会的安排都是教皇所指定。这是罗马天主教的“一”，但不是圣经所启示真实的“一”。弟兄会所实行统一的“一”，是闭关或排外之弟兄会对各处聚会所实行的划一。在他们所实行的“一”里，闭关弟兄会各处的聚会必须是划一的。无论某一处聚会会众所实行的是什么，其余各处的聚会都必须实行。
罗马天主教系统里所实行的“一”，以及闭关弟兄会所实行的“一”，都是错误的，也是极端的。由于这些极端，有些信徒就走到另一个极端，宣称每一个地方召会都是独立的单位，并且每一个召会都该与别的地方召会不同。持这样观点的人，认为一个地方召会的特征和实行，不需要被另一个地方召会所复制或仿效。这也是错误并极端的。我承认每个地方召会都有一些特有的特征，但是说一个地方召会不该跟从其他的地方召会，采取同样的实行，乃是错误的。
每一所大学都有不同的科系，如数学系、历史系和物理系。虽然每一科系各自强调特别的学科，但并不排斥别的科系。所有的科系都彼此敞开，彼此接受。照样，众地方召会该彼此敞开，并彼此接受。保罗对帖撒罗尼迦人说，“弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会。”(帖前二14）。在帖撒罗尼迦的召会效法在犹太地的众召会；这指明众地方召会该彼此效法。按原则说，若是一个地方的召会从主有所领受，其他的地方就该跟从。
哥林多前后书是写给哥林多的召会，以弗所书是写给以弗所的召会，这固然没有错。然而，我们不该忽略保罗在歌罗西四章十六节的话，那里说，“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”在这里保罗要老底嘉人读写给歌罗西人的信，而歌罗西人要读写给老底嘉人的信。在启示录主对约翰说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。”(一11）。在二至三章约翰所写的，虽然包括写给七个不同召会的七封个别的书信，但主要每一个召会都读七封书信，因此，祂告诉约翰将这七封书信写在一卷书里，寄给所有这些召会。因此，主对每一个召会专特的说话，乃是那灵向众召会普遍的说话（二1，7，8，11，12，17，18，29，三1，6，7，13，14，22）。一面，虽然众地方召会在某些特点上是独特的；但另一面，众召会也是一。保罗在林前四章十七节说，.“提摩太……必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”这指明保罗在众召会中教导同样的事。十一章十六节说，“若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。”这指明，论到对使徒的教训有所强辩，众召会都是相同的，众召会没有这样的规矩。这节经文中的“众召会”(复数)，指明众地方召会虽然各自独立，却都照着使徒的教训，同样的行事。
决定一个召会必须跟从另一个召会，乃是错误的订立规条。决定一个召会不可跟从另一个召会，也是如此。正确的实行乃是众地方召会该彼此敞开，彼此帮助并接受帮助，没有一个召会控制其他召会，也没有企图要使众召会划一。我们需要学习接受主给其他召会所看见的。我们若只顾到在我们当地的召会，而不从别的地方有所接受，我们就会带进死亡，至终乃是分裂。
我们已经看见，众地方召会中的弟兄姊妹在接纳信徒的事上都需要包容（罗十四1～十五13）。专特的说，我们不该太快定罪别人的实行。我们可能不喜欢祷读，但我们没有完全的把握，说祷读是错的。我们不是主，因此我们不该审判或批评。我们若说祷读是错的，就无法解释为什么许多人藉着这样的实行摸着了主。
虽然我不喜欢在聚会中拍手，但我不敢反对这个实行，因为我敬畏主。我若说拍手不是出于主，当有人藉这实行而得救时，我就不能放胆说什么了。诗篇四十七篇一节说，“万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神欢呼。”在某处召会的聚会中，就曾有不信者在与圣徒一同拍手时得救了。
我题这些事的用意，是要帮助大家领悟，我们需要包容，并且地方召会必须是包括的。在“教会的路”一书中，倪弟兄说，“教会在一个地方最要紧的，就是教会必须包括，而不是‘见外’的。教会所必须包括的，有行为方面的，和道理方面的。”(六〇页）。地方召会不仅应当包括所有真实的信徒，不论他们的背景如何，也应当包括所有出于主的事；我们不该因着我们的狭窄而限制主。我们若没有从主来的引导，就不需要效法某一种实行。然而，我们在实行这事上没有得着引导，并不表示我们应该反对这种实行。我们若这样作，只会造成难处。另一面，那些有主引导的圣徒，不该把他们的实行强加在别人身上。因此，我们不该反对任何事，或将任何事强加给别人。反之，我们应当包容；只要事情不是罪恶的，与偶像有关的，或分裂的，我们就需要包容那件事。
一个地方召会不该决定跟从或不跟从另一个地方召会。然而，所有的地方召会该照着主的引导，彼此跟从。众召会不必硬性规定，要彼此跟从，但所有的召会应当彼此敞开。这是主在启示录中说到七个召会光景时的原则。一面，七封书信是写给七个个别的召会，然而，众召会都领受主对每一个召会所说的话。在分别写给每一个召会的书信中，主尊重召会之间的不同；同时，主又嘱咐每一个召会要听那灵向众召会所说的话，如此就维持了众召会的“一”。
为了帮助建立众地方召会中间的“一”，某些区内的召会每三个月，或每半年来在一起，是有益处的。去年在大湖区有些召会来在一起有集中的特会，那样的节期对那里的众召会是极大的祝福。不久之后，那些召会的带领弟兄们决定，每年要有两次那样的聚集：一次在夏季，一次在冬季。
我很强的感觉，众地方召会需要彼此有交通；我信众召会必定会从这种交通得着极大的益处。我能见证，这就是为什么主能在台岛扩展的一个原因。扩展的因素之一，乃是众圣徒和众召会聚集在一起有特会。众长老、同工、带领者、和寻求者来在一起，有为期十天的特会，不仅听信息，也彼此有交通。我信在这段期间内，众召会所得的帮助，主要的还不是来自信息，乃是来自众召会中间的交通。这是为着主的行动对众召会极大的加强。藉着在洛杉矶举行特会，许多圣徒从美国各地前来参加，也有同样的效益。
如果我们制定一条规则—— 一个召会不可跟从另一个召会，这条规则会拦阻主的行动。当然，没有一个地方召会该对其他的召会施行任何控制，我们也不该使众地方召会划一。然而，众地方召会需要彼此跟从。如果众召会决定不彼此跟从，在众召会中间就不需要有交通。交通主要的乃是为着彼此跟从。藉着有相互的交通，众召会就蒙主引导，彼此跟从。
关于圣徒集中的交通
已过两年，我们深觉所有分散的圣徒若移民到一个战略性的地方过召会生活，必定是有益的。最近在美国德州维口(Waco)、丹顿(Denton)、拉巴克(Lubbock)、泰勒(Tyler)和休士顿(Houston)的圣徒交通到，这些地方的圣徒都搬到休士顿过召会生活。原初，他们在各地有十至三十位的圣徒；然而，他们期望到今年年底，能有一百多位圣徒开始在休士顿聚集为召会。
圣徒们决定搬到休士顿，而不搬到另一个城市，因为休士顿是新兴的城市，受传统基督教的影响较少，圣徒也有许多谋职的机会。有些弟兄在搬到那里的隔天就找到工作。此外，休士顿是一个大都会，在靠近市中心有一所很大的大学，至少有两万学生。因此，这对主恢复的扩展很有利。在靠近旧金山，湾区众召会的众圣徒，也该考虑这事。目前他们分散在不同的地方，这样集中在一起，会对他们有帮助。
印第安那州撒冷市(Salem)的情形与德州类似，圣徒也计划移民到只离该地约四十哩外的肯塔基州路易斯维尔市(Louisville)，帮助加强在路易斯维尔市的见证。这些圣徒中间的感觉是，他们应当都聚集在一个地方，使他们能被建造、得加强、并得着丰富。然后他们要开始移民到邻近的城市，但不是个别的，乃是二十五到三十位圣徒成批移出去。我信他们的感觉与圣经里的原则相符。首先，门徒聚集在耶路撒冷（徒一4)；然后，他们领受了圣灵的浇灌，实行召会生活一段时间之后，就分散到不同的地方（八1，4，十一19）。当圣徒集中在一个地方，他们就有路被建造在一起，得着加强，并且有冲击力，能为主得着许多新人。然后主就能成批的打发他们出去，为着祂的见证到别的城市。
与这性质相同的事也曾发生在洛杉矶召会。从一九六三年起，主把许多寻求祂的儿女聚集到那里的召会，至今已有六年之久，他们一直学习被建造，并为召会生活得着果子。明年年底，就有大约一百五十至两百位弟兄姊妹准备好，照着主的引导，成批的从洛杉矶移民到别的城市。虽然有些人担心，当这些圣徒都移民了，洛杉矶召会怎么办；但我有把握，召会的人数只会比从前更增加。
我们都需要把这些关于集中和移民的事带到主面前。我们在这里不是作冷淡的基督徒；我们乃是爱主并寻求主的人，渴望为着祂的恢复领受祂的说话。因此，我们需要把这些事带到主面前，使我们知道祂对此事的感觉。我们需要重新考虑我们的情形，看主如何引导我们。感谢主，在美国移民并不难，因为很容易找到房屋和工作。我信这是主为着实行召会生活，在这个国家的安排。我们需要利用这个环境，为着主的行动。