李常受文集一九六九年第三册
《基督徒生活中的两棵树》
第三章 两棵树的原则应用于我们的基督徒生活和召会生活
读经：创世记二章九节，十六至十七节，出埃及记十二章三至四节，七至八节，十一节，十六章十四至十六节，约书亚记五章十一至十二节，申命记十二章五至七节，十四章二十三节，路加福音十五章二十二至二十三节，约翰福音六章三十五节，五十一节，五十七节，哥林多前书十章二十一节下，启示录二章七节下，二十二章二节，十四节。
在本章里，我们首先要来看圣经中关于吃基督的事。然后我们要思考生命树和善恶知识树这两棵树的原则，如何应用于我们敬拜神、在主的晚餐上记念主'读经'祷告、传福音、聚会、以及我们日常的行事为人。
圣经中关于吃基督的事
圣经从头一卷到末了一卷都揭示关于吃基督的事。在圣经开头，我们看见生命树。创世记二章九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”这里的生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命（约十四6，十五1）。神将人摆在生命树跟前，指明神要人藉着吃祂，接受祂作生命。创世记二章十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃。”这里我们看见，神给人的第一条诫命，乃是关于人的吃，而不是关于他的行为。
在圣经末了，我们也看见生命树。在启示录二章七节主耶稣宣告：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”在这节经文里，主应许要将生命树的果子赐给得胜者吃。这是回头指向创世记二章八至九节和十六节，那里说到神所命定关于吃的事。启示录二十二章二节说到新耶路撒冷里的生命树：“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子。”这里我们看见，在新天新地里，享受基督作生命树乃是所有蒙神救赎之人永远的分（14，19）。
在创世记和启示录之间，圣经有许多段启示关于吃基督的事（诗二三5，耶十五16，约六35，51，57）。按照旧约的预表，在我们基督徒生活的头一个阶段，我们吃基督作逾越节的羊羔、无酵饼和苦菜(出十二3～4，7～8，11)的实际。在第二个阶段，我们吃基督作吗哪、生命的粮(十六14～16，林前十1～3)的实际。在第三个阶段，我们最终吃基督作美地丰富出产(书五11～12，申十二5～7，十四23)的实际。我们需要看见，迦南美地乃是包罗万有之基督完满、完整、并终极完成的预表（西一12，二9），并且美地丰富的出产完满的预表基督在不同方面那追测不尽的丰富（弗三8）。基督是小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、和食粮的实际（申八8～10）。美地被描绘为流奶与蜜之地（出三8）。奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。因此，奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面：动物生命所预表祂救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂生产的生命（十二24）。包罗万有的基督极其丰富，为要给我们享受。
在四福音里主耶稣陈明自己作食物给我们吃。在路加十五章二十三节，基督被陈明为被宰杀之肥牛犊的实际，给信徒吃并享受。在约翰六章五十一节主耶稣宣告：“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”在四十八节祂说，“我就是生命的粮。”在十章十节祂宣告：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”这些经节指明，主成为肉体而来的主要目的，不是要作伟大的君王在外面管治我们，乃是要以祂自己作食粮在里面喂养我们。在马太二十六章二十六节，当主耶稣用饼和杯设立祂的筵席时，祂“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体”。主筵席上的饼乃是记号，象征主的身体在十字架上为我们裂开，将祂的生命释放出来，使我们能有分于这生命。在这里我们再次看见，主来是要我们以祂作我们的食物而吃祂，好有分于祂的生命。
我第一次释放关于吃主的信息，是一九五八年在台湾的一次聚会中。一位在最高学府任教授的弟兄，会后来告诉我说，虽然我的话语职事很好，但我用“吃耶稣”的发表，太野、太粗了。我告诉他，这个发表不是我的话，乃是从圣经引用的，我请他看主在约翰六章五十七节的话，那里说，“那吃我的人，也要因我活着。”关于我们需要吃主，没有什么比主自己的话更清楚。我们需要放胆宣告，我们应当吃耶稣。吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，使重生的新人以生命的方式吸收祂。
一九五八年我来到美国，释放了好几篇信息。那时我惟一的负担乃是关于吃耶稣的事。在一篇信息中，我强调我们吃什么就成为什么。比如，美国婴孩藉着吃美国丰富的食物，就能长成美国壮汉。一个人若天天吃牛肉，就会由牛肉所构成。因此，我们成为我们所吃的，也彰显我们所吃的。
我还是小孩时，我的外祖父母住在海边。我的家人很少吃鱼，但我外祖父母吃很多鱼。每当我去外祖父母家，我都觉得奇怪，那里总是有鱼腥味。我问母亲这件事，她回答说，“他们吃很多鱼。那就是为什么他们闻起来像鱼。”这说明一个事实，我们的吃与我们的构成有关。我们若天天吃喝基督，就会由祂构成，并且至终会有基督的香气（林后二15）。
整本圣经揭示，我们可以吃丰富、包罗万有的基督作我们的享受。圣经从开头到末了，神圣的启示乃是，人类需要吃神。我们需要领悟，神是我们的食物、滋养，并且神在基督里已将祂自己作为生命树摆给我们，祂是好作食物的，而且是微小可吃的。主在祂的恢复里，已经除去我们天然观念的帕子，并启示接触祂的正确之路，乃是简单的吃祂。
应用两棵树的原则
圣经强调吃基督作我们的享受，在这光中我们需要看见，生命树与善恶知识树之间的不同。前者与我们吃基督有关，后者与我们研究、学习、并教导知识有关。在宗教里，人研究、学习并施教；但在召会里，信徒吃基督作他们臑灵的食物。在正确的召会生活里，每一个聚会都是筵席，在其中我们彼此供应基督的丰富作属灵的食物。分辨这两棵树之间的不同，是很重要的；因为这两棵树的原则，可以应用于我们基督徒生活与召会生活的每一方面。
在我们对神的敬拜里
我们敬拜神有两种方式：我们可能照着生命树的原则敬拜神，或者照着知识树的原则敬拜神。无数的基督徒持有宗教的观念，以为要在召会聚会中敬拜神，必须安静的坐着，并且鉴察他们的心是否真诚。这样的观念是照着知识树的原则，与圣经中神圣的启示相反。按照旧约的预表，以色列人敬拜神，是藉着将他们的十分取一之物、供物和祭物，就是美地丰富的出产，带到神那里。他们要将美地的出产献给神作祂的享受。同时，他们也要在主前吃，作他们自己的享受和喜乐（申十二5～7，十四23）。按照新约的实际，信徒该享受由美地丰富出产所预表之基督的丰富，并将出于祂丰富的一些出产带到召会聚会，使信徒在神前并与神一同对基督有相互的享受（林前十四26）。当我们藉着这种对基督相互的享受而敬拜神时，我们就喜乐，甚至向祂欢呼（诗六六1，八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇l）。按照生命树的原则敬拜神的路，就是吃基督。
我们也许以为圣经头几章告诉我们，神是伟大、崇高、荣耀、圣别、又神圣的创造主，而我们是微小、低下、凡俗、无价值、用地上尘土所造的受造之物；因此，我们必须俯伏、跪倒在神前敬拜祂。相反的，这几章启示，神造人之后，将人摆在生命树前；按照整本圣经的启示，生命树表征神自己作生命，以食物的形态摆在人前给人吃。神没有给人道德的规范，就如要爱人或彼此服从；神乃是简单的把人摆在生命树前，使人能接受祂作食物。
神造人之后，所给人的第一个命令是关于人的吃，因为神独一的心意乃是要人以祂为食物。要事奉、敬拜并荣耀神，最好的方式乃是吃祂。正如父母看见儿女吃饭，并享受营养的饭食，他们就高兴；没有什么比父神看见祂的儿女吃基督，更使祂高兴。从人受造直到今天，撒但尽其所能要拦阻人吃基督作生命树。我们越吃基督，神就越得荣耀，神的仇敌撒但也越蒙羞。
主正在恢复吃祂作生命树，这件事与撒但阻挠的工作相对。在主恢复的头数十年，我们看见基督是我们的生命、基督十字架主观的工作、复活的原则、和身体的原则这些事。然后约在二十年前，我们开始看见，神所渴望的真实敬拜乃是要我们享受祂。这启示于约翰四章，在那里我们看见父所寻求的正确敬拜，乃是要我们藉着用灵接触那灵而喝活水（14，23～24）。当我们喝主这活水，我们就给神真实的敬拜。我们越喝基督，就越以神所寻求的敬拜来敬拜祂。
我们在主的晚餐上记念祂
在林前十一章我们看见，我们吃主的晚餐，乃是为着记念祂。然而，我们在主的晚餐上，可能以生命的方式，或以知识的方式记念祂。一个基督徒在天主教的弥撒或组织宗教的领圣餐里，可能藉着默想主是谁并祂为我们作了什么而记念祂。例如，一位信徒在主的晚餐上，可能对自己说，“我记念主在成肉体时，祂作为神如何从天上来到地上，生在伯利恒的马槽里。我记念祂如何在被人藐视的城里，长于贫寒之家；祂如何在地上受苦，被人逼迫，祂如何被卖、受试炼、受试验、受刑罚、并且被钉十字架。”这种记念主的方式，是照着知识树的原则。
然而，按照十一章，对主真实的记念，乃是有分于主并享受主。二十三至二十六节说，“主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”这里我们看见，记念主正确的路，乃是藉着吃喝祂而有分于祂。主的晚餐乃是祂的筵席，在其中我们吃、喝、并享受祂。对主真实的记念，乃是在祂的筵席上享受祂。这种记念主的方式，是照着生命树的原则。我们若看见并实行这个，在主晚餐上记念祂的方式就会有彻底的改变。
在我们读经的事上
我们在经历上可能把圣经当作生命树或知识树，这视乎我们对待圣经的方式（约五39～40）。我们读圣经若只以研读或学习的方式，操练心思而不操练灵，圣经对我们就会成为知识树。但我们读圣经若是操练灵祷告接触主，并且吃圣经的话作我们属灵的滋养（太四4），圣经对我们就会成为生命树。
耶利米十五章十六节记载申言者对耶和华所说的话：“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”这节经文指明，神的话是神圣的供应，作为食物滋养我们。许多基督徒仅仅将圣经看作是白纸黑字的书，因而有一种天然的观念，认为神的话主要是给他们研读、学习或施教。然而严格的说，神的话主要不是给我们研读、学习或施教，乃是给我们吃并享受的。基督自己就是神的活话（约一1，14，启十九2），而圣经，就是神的话，乃是基督的具体化身。因此，神的话主要是给我们吃并享受的。因着主的怜悯，祂已向我们启示了祷读，这种藉着祷告而接受神话语的实行，乃是吃并享受神话语最好的路（弗六17～18）。
在我们的祷告上
我们也可能以生命的方式或以知识的方式祷告。我们若在心思里而不在灵里祷告，只靠我们的记忆或写下来的清单祷告，我们的祷告就是照着知识树。然而，我们若向主敞开自己，在灵里接触祂作为那灵，而从灵里发出祷告，我们就会享受主，并深深感觉得了滋养。这种祷告的方式乃是照着生命树。
在我们传福音的事上
我们传福音可能是照着知识树或生命树。我们传福音若只是出于责任，而没有享受基督，我们的传福音就是照着知识树。但我们若藉着呼求主并赞美主而享受祂，我们就会被祂充满，以致自然而然有负担接触与我们相识的人，传福音给他们。这样，我们的传福音就不仅仅是责任，而是我们享受主作生命树的结果。
在我们的聚会上
我们也需要看见，基督徒的聚会对我们可能是生命树或知识树。我们若来在一起操练灵接触主，并开口分享我们对基督的经历，聚会对我们就是生命树。但参加召会聚会的人若不操练灵交通或尽功用，聚会对他们就是知识树。然而，他们若得帮助，藉着赞美主并呼求祂的名而操练灵，他们就能尽功用并彼此供应生命。这就是按照生命树的原则聚会的路。
在我们日常行事为人上
我们可以将两棵树的原则应用于婚姻生活。在婚礼上，新郎可能起誓要爱妻子，新娘可能也起誓要服从丈夫，以符合使徒保罗在以弗所五章二十四至二十五节的话。然而，婚礼过后不久，他们可能领悟，他们无法履行婚礼的誓言；并且对丈夫来说，爱妻子是受苦的事，对妻子来说，服从丈夫也是受苦的事。这原因乃是，丈夫的爱妻子，以及妻子的服从丈夫，都来自于知识树。这一对夫妇若学习操练灵享受主，呼求主名并赞美祂，丈夫就自然而然会爱妻子，妻子也自然而然会服从丈夫。丈夫的爱妻子，以及妻子的服从丈夫，就不是受苦的事，乃是他们享受基督的结果。我们只需要享受基督，因为享受基督就带进正，的爱和正确的服从。这是照着生命树的原则而有的婚姻生活。
我们可以将两棵树的原则，应用于我们日常生活的每一方面。我们日常生活中的每一细节，都应该照着生命树，而非善恶知识树。我们不该顾到对错，只该顾到基督。我们在日常行事为人的每一方面，只需要学习享受基督。这就是照着生命树的原则生活为人。
基督这生命树虽然是可享受的，但我们可能以为我们的罪使我们不够资格享受祂。然而，我们该赞美主，祂不仅是生命树——赐生命者，祂也是神的羔羊——救赎主（约十10，一29）。我们可以说，基督乃是“羔羊树”。在创世记里基督被启示为树（二9），但在出埃及记里，祂被陈明为“羔羊树”（十二1～29，十五25）。在启示录里我们看见，生命树长在从神和羔羊的宝座所流出之生命水的河里（二二1～2）。在这里我们有羔羊，祂解决了我们一切的难处，祂的血遮盖了我们一切的罪愆（约壹一7，9）。在羔羊血的遮盖下，我们有完全的平安，可以享受基督这生命树，并在祂里面喜乐。