李常受文集一九六九年第三册
《基督徒生活中的两棵树》
第四章 藉着享受生命树与生命河，成为宝贵的材料，为着神的建造
读经：创世记二章九至十二节，启示录二十二章一至二节，十七节，哥林多前书三章十二节，约翰福音七章三十七至三十九节，哥林多后书三章十八节。
生命树与生命河
创世记二章九节说到两棵树——生命树，表征神在基督里是人的生命；以及善恶知识树，表征撒但是人死亡的源头。其后的经节说到一道河，表征生命水的河，沿着这河长着生命树（启二二1～2）。同着生命树总有一道流着活水的河；但同着知识树，却只有枯干。因此，我们感觉滋润时，就知道我们正在享受生命树；得着滋润的感觉，确定指明我们在享受生命树。相反的，我们感觉枯干时，就知道我们正有分于知识树。这种枯干或滋润的感觉，非常实在的帮助我们分辨，我们是凭生命树而活，或是凭知识树而活。我们可以将这个原则应用于我们基督徒生活的每一方面。
在我们的祷告上
我们越照着知识树祷告，就越感觉枯干。内里枯干的感觉，指明我们是照着知识树祷告。我们若有这种枯干的感觉，就该留意这内里的感觉，而停止那样的祷告。相反的，我们越照着生命树祷告，就越感觉得着滋润，并感觉生命的流在我们里面加增。至终，我们会有被活水漫溢的感觉。这种内里生命之流在我们里面加增的感觉很强的证明，在我们的祷告里，我们是在享受生命树。
在我们的传讲上
同样的原则可应用于我们将神的话供应给人的事上。我们越照着知识树讲说，就越感觉枯干。但我们越照着生命树讲说，就越感觉滋润。当我们照着生命树向人讲说神的话，我们就是首先得着滋润的人。事实上，正当我们讲说时，我们就得了滋润。在我们里面这生命水的流，很强的证明我们是在享受生命树。
在我们的读经并与圣徒的交通上
这原则也可应用于我们的读经并与圣徒的交通。当我们读经而有枯干的感觉时，这指明我们乃是照着知识树在读经；也就是说，我们在经历上把圣经当成了知识树。再者，当我们与弟兄交通而有枯干的感觉时，这也指明我们乃是照着知识树在说话。相反的，我们若感觉在交通里有生命的河在滋润我们，甚至在我们里面漫溢时，这就证明我们的交通乃是照着生命树。
一九四六年有一次我与一位弟兄交通，他想要表白自己，证明一些带领弟兄是错的。我不与他争辩，只对他说，“照你的判断，你是对的，他们是错的；但请告诉我，按照你内里的感觉，现在你是活的，还是死的？”这位弟兄流着泪回答说，“我必须向你承认，按照我的感觉，我不是活的，乃是死的。”我就告诉他：“只要你是死的，对错就算不得什么。我们基督徒的生活不在于对或错，乃在于活或死。这是因为我们或是凭生命树活着，或是凭善恶知识树活着。”我们该赞美主，我们基督徒生活的标准不在于对或错，乃在于凭生命树或凭知识树而活。知识树总是带着死和枯干，而生命树总是带着活水的涌流。
生命的流产生宝贵的材料，为着神的建造
生命树表征神是宇宙中独一正面的源头。创世记二章指明，同着生命树有生命河，并且生命水的流带进金子、珍珠、红玛瑙这些宝贵的材料（9～12），为着神的建造。我们需要仰望主，求祂除去帕子，并开启我们的眼睛，使我们看见永远、属天、和属灵的异象，就是神是生命树，生命树成了生命河，以及这河流带进三种宝贵的材料。
从整本圣经我们看见三种为着建造神居所的宝贵材料。正如创世记二章十二节说到金子、珍珠(一种树脂结成像珍珠的材料)、和红玛瑙(一种宝石)，启示录二十一章也启示新耶路撒冷是一座由金、珍珠、和宝石所建造的城（18～21）。使徒保罗指明，我们该用金、银、宝石这三种宝贵的材料建造召会（林前二12～14）。地方召会今天乃是神的居所；既是如此，每一处地方召会都该用生命水的河涌流所产生的这些宝贵材料建造起来。
三一神与人的调和
建造神的殿有三种宝贵的材料，就是金、珍珠和宝石，这与神圣三一的三者相符。第一，金表征父神连同祂神圣的性情（彼后一3～4）。第二，珍珠表征神格第二者基督的身位与工作。这是由产生珍珠的过程所指明的。一粒砂石进入蚌内伤了蚌，并留在伤处；蚌就分泌生命汁液包裹伤它的砂石，最终使其成为宝贵的珍珠。同样的原则，基督这位永活者，进到充满死亡之世界的死水中，为我们所伤。然而，当我们留在祂里面，祂就不断的分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠。第三，宝石表征神格第三者那灵变化的工作。宝石乃是天然的本质经过变化的过程（林后三18，罗十二2）。比如，一块碳长期被摆在高温高压之下，就会变成金刚石（参出二八18）。这说明那灵的工作，祂使我们服在充满高热、重压的环境下，好把我们从毫无价值的尘土，变化为宝石（罗八28～29）。
金、珍珠和宝石，表征三一神与人调和的结果。当父神进到我们里面，将祂神圣的生命和性情分赐到我们里面，我们就成为金；当基督在我们里面作工，分泌生命包裹我们，我们就成为珍珠；当那灵作工变化我们，在艰难的环境中将祂自己分授到我们里面，我们就成为宝石。这三种宝贵的材料不是仅仅表征三一神或人，乃是表征三一神与人调和的结果。这含示地方召会不是仅仅以三一神或人建造的，乃是三一神与许多人调和在一起而建造的。因此，我们要建造地方召会，就需要与三一神调和。
我们原先不过是人，是毫无价值、属土的人，但后来三一神这生命河流进我们里面，并一直在我们里面涌流，直到今日。生命水的河越在我们里面涌流，就越把神作为金带进我们里面，越把我们产生为珍珠，也越把我们变化为宝石。我们越说，“哦主，阿们，阿利路亚，”我们里面就越有金，就越成为珍珠，也越变化为宝石。这不是外面的调整或改正，乃是里面生命中的变化；因为这是我们里面生命河涌流的结果。
包罗万有的灵乃是活水的江河
约翰七章三十七至三十九节启示，生命河一点不差就是神自己。在三十八节主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”按照三十九节，耶稣说“这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”。这里我们看见，活水的江河乃是指生命的灵，就是神格的第三者。圣经启示，神是三一的，祂是一位神，有三个身位——父、子、灵（太二八19）。父、子、灵不是三位分开的神；反之，祂们乃是一位神，有三个身位。父化身在子里（约十四7～14），子实化为那灵（15～20）。这指明，当那灵进入我们里面时，子同父也进到我们里面。换句话说，当那灵这生命河流进我们里面时，整个三一神就流进我们里面。
神是生命流的源头，人是接受器。神是三一的——是一又是三，是三又是一；并且人是三部分的——由灵、与魂、与身子所组成（帖前五23）。三一神能流进三部分人里，因为神在基督里已经过了种种的过程。首先，神这流的源头成为肉体来作人，名叫耶稣（约一1，14，太一18～20）。作为人，祂活在地上三十三年半；祂历经人生，遍尝人生的苦难。然后，祂死在十字架上，埋葬三天；也就是说，祂进到死里，并留在其中三天。然而，第三天祂复活了（路九22）。祂经过了死，又从其中出来（启一18）。我们该赞美主，祂迈入死，经过死，又从死里出来。祂在复活里成了赐生命的灵。为这缘故，林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”作为人，基督是末后的亚当；作为末后的亚当，祂藉着死与复活，成了赐生命的灵。祂复活之后，又升到天上，在那里得荣耀，登宝座，得冠冕，并得了国度、作王的身分、为主的身分、作头的身分、和宇宙中所有的权柄（来二7，弗一20～22，徒二32～36）。基督在升天里得荣耀、登宝座并得冠冕之后，就再降到地上，为要进到祂的信徒里面。祂现今在等待人藉着呼求祂的名接受祂（罗十5～13）。当我们操练灵并开口呼求主名，我们就与主联合（林前六17）。主耶稣一旦进到我们灵里，就绝不离开我们；即使我们要祂离开，祂也不会离开，而且要永远留在我们里面。
我们需要领悟，神在基督里，在祂成为肉体时流出，继续流经人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天、降下。今天，祂在我们里面，不仅带着神性，也带着人性、人性生活、死、埋葬、复活、升天、得荣、登宝座、能力、作头的身分、为主的身分、作王的身分和国度。这是因为那灵作为生命水的河，乃是三一神连同祂所完成、所达到、并所得着之一切的流出（约七38～39）。神所是的一切，祂所完成、所达到、并所得着的一切，都已经复合到那灵里；今天祂乃是那包罗万有的灵。包含在这灵里的，有基督的神性、人性、人性生活、人的苦难、死连同其功效、复活连同其大能、升天连同其超越的能力、荣耀、登宝座、作头的身分、为主的身分、作王的身分、和宇宙中一切的权柄（徒十六7，罗八9，腓一19，约七39，林后三17～18）。这样包罗万有的灵，如今就在我们的灵里。当我们感觉有罪，我们该领悟，在包罗万有的灵里有基督的救赎，已经对付我们的罪性与罪行（参约十九34，启二二1）。当我们觉得软弱，我们能享受那灵里复活大能的加力。当我们感觉缺少智慧，我们需要领悟，在包罗万有的灵里有智慧。我们应该赞美主，包罗万有的灵能供应我们所需的一切。
这位能满足我们每一需要之奇妙包罗万有的灵，乃是生命水的河。在启示录二十二章十七节，那灵和新妇说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这里“生命的水”乃是指那灵。因此，这节经文指明，那灵和新妇呼召口渴的罪人来，白白取包罗万有的灵这生命的水喝。今天我们主要的需要不是接受道理的教训，乃是藉着呼求主并赞美祂，来喝那灵这活水。我们若操练说，“哦主，阿们，阿利路亚，”就会享受生命水的河在我们里面涌流。
藉着生命的流，经历内里生命的变化
包罗万有的灵乃是活水的江河；我们越呼求主的名并赞美祂，那灵作为生命水的河就越在我们里面涌流。结果，我们就被活水所滋润、泡透、浸润；至终我们会被充满而满溢。这生命的流带进金，产生珍珠，并将属泥土的人变化成为宝石。
我们这些信徒所需要的不是仅仅外面的改变、调整或改正；我们所需要的乃是内里生命的变化，就是新陈代谢的改变。在我们物质的身体里，新陈代谢是指一种过程，使新的元素得以加进我们里面，顶替并排除我们细胞里旧的元素。新约将魂的这种生机改变称之为变化（恢后三18，罗十二2）。我们可以说，信徒这种生机的变化，与“神圣的化学”有关，因为有神性的元素加到人性的元素里，产生了一个复合物，就是神性与人性的调和。
我们可用以下的例子，说明外在改变和内里变化之间的不同。假设一个人脸色苍白，在脸上涂些人造颜色，结果只是外在表面的改变，而不是内在生机的改变。这就像殡仪业者的工作，给尸体化妆，改变其外表。相反的，一个脸色苍白的人，可以吃滋养的食物，一段时间之后，脸色就会健康。这不是外在的改变，乃是内里的改变，生机的变化。同样的原则，我们不该仅仅努力调整或改正我们外在的行为；反之，我们该简单的吃基督这生命树，并享受那灵作生命河，好经历内里生命的变化。我们越呼求主名并赞美祂，就越享受生命奇妙的涌流，将神作为金带进我们里面，将我们产生为珍珠，并将我们这些属泥土的人变化成为宝石，好为着神的建造。