李常受文集一九六九年第三册

《享受并供应基督,以完成神的定旨》

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第一章 吃基督作生命树,以完成神的定旨

读经:创世记一章二十六至二十八节,二章七至十二节,诗篇三十六篇八至九节,约翰福音一章四节,十章十节,五章三十九至四十节,七章三十七至三十九节,哥林多后书三章六节,十七节,加拉太书五章二十五节,以弗所书五章十八节,启示录二十二章一至二节,十七节。

在圣经的开头,我们看见生命树,以及从伊甸流出一道河,滋润园子;在圣经的末了,我们也看见生命树以及生命水的河。因此,圣经开始并结束于生命树与涌流的河。然而,圣经的开头与末了有所不同。圣经头两章陈明一个园子,其中有生命树连同河;圣经末了两章陈明一座城,一个建造,其中心乃是生命树连同生命水的河。我们需要看见,按照圣经整体的启示,神的心意是要将祂自己在基督里作生命和生命的供应,分赐到祂所拣选的人里面,以建造祂永远的建造。我们若看见这异象,就会领悟我们在生命里的目的和目标。

神造人的定旨

在创世记一章神创造的记载里,我们看见人是神创造的中心。神虽然造了诸天、地、和宇宙中亿万的项目,但祂整个创造的定旨乃是在人身上。神终极的定旨在于人,不在于诸天、地、或任何别的受造之物。在说到人受造的经节里,我们能清楚看见神创造的定旨。二十六至二十八节说,“神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。神就赐福给他们;又对他们说,要繁衍增多,遍满地面,并制伏这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”我们若以活的灵、向主敞开的心、没有先入为主之观点的心思,一再的读这些经节,启示的灵就会给我们看见神创造的定旨(林后三17~18,林前二10)。神在祂创造里的定旨,启示于创世记一章二十六节里两个重要的辞——“形像”和“管理”。“形像”这辞是指一个人的彰显,含示神定旨积极的一面。神按着祂的形像造人,指明神创造的定旨是要在宇宙中得着祂团体的彰显(罗八28~30,林后三18)。“管理”这辞的意思是“有权柄管治,并形成国度”,含示神定旨消极的一面,为要征服祂的仇敌,并施行祂对于地的权柄(诗八6~8,太六10,13下,二八3)。神渴望藉那按着祂形像所造的人得彰显,并且神的权柄要由那被赋与管治权的人所施行。神虽然是看不见的,祂却渴望得着彰显。不仅如此,祂渴望施行祂的权柄,就是祂的作王身分,以管理万有。神要完成祂定旨的这两方面,就需要创造。人是神创造的中心,以完成神彰显祂自己的定旨,并运用祂的权柄,管治祂所造的万有。

在创世记一章二十八节神宣告说,人应当制伏、征服地。征服地含示神需要人制伏撒但——魔鬼,就是古蛇,和一切爬物的头——他挑动了对神的背叛(三1,太十三39上,启十二9)。神自己当然能征服这背叛的受造之物,但祂不直接这么作,否则祂就降低了祂作为创造者的身分。反之,神的心意是要藉着另一受造之物,就是藉着人,征服撒但。人受造不仅要在积极一面彰显神,也要在消极一面制伏并征服祂的仇敌,使神能得着祂自己的彰显,并施行祂的权柄,好在宇宙中显明祂的国度。

需要被基督充满

人要完成神的定旨,就需要接受、盛装基督,并被基督充满。人是用地上的尘土塑造的,当神将生命之气吹在人的鼻孔里,人就成了活的魂(创二7)。这个微小的受造之物若不接受基督,就不可能完成神这伟大的定旨。我们是按着神的形像造的,这个事实指明我们需要被基督充满。

人虽然是用地上的尘土塑造的,但也是按着神的形像被造的。前者虽然微不足道,后者却意义重大。我们可能小看自己,认为我们一无所是,不过是地上的尘土而已,但我们需要记得,我们乃是按着神的形像造的。我们虽然是人,却是按着神的形像造的,能这样领悟是何等的美妙。

这实在是个奥秘,神虽然是看不见的,却有一个形像。歌罗西一章十五节告诉我们,基督是那不能看见之神的像。林后四章四节也说到基督本是神的像。这指明人按着神的形像被造,乃是照着基督被造。神以这样的方式造人,目的是要把基督分赐到人里面。在此我们可以用手套来说明。手套是按着手的形像,照着手的形状造的,目的是为着盛装手。手套是容器,手是内容。同样的,人是按着神的形像、照着基督造的,为着有一天基督能进到他里面。因此,人是器皿,容器;基督是宝贝,内容。七节说,“我们有这宝贝在瓦器里。”手套里面如果没有被手充满,它就是空的、无用的,也是没有意义的;相反的,手套装了手就是有用的,也是有意义的。照样,我们若没有盛装基督作内容,就是空的器皿,会感到虚空、空洞。我们惟一的需要就是被基督自己充满。不是人单独完成神伟大的定旨,乃是基督与人联合,以完成神伟大的定旨。换句话说,惟有分赐到我们里面的基督,才能完成神的定旨以彰显神,施行神的权柄并征服地。

人没有基督,就不能完成神的定旨。然而,基督如果进到人里面,成为他这器皿里的宝贝,人就能完成神的定旨。离了基督,我们就不能作什么(约十五5),但我们在那内住于我们的基督里,就凡事都能作(腓四13)。这不是道理,乃是实际。所以我们需要基督成形在我们里面(加四19),也就是需要基督与我们全人调和,使我们能完成神的定旨,以彰显祂并施行祂的权柄。

吃基督作生命树

我们要完成神的定旨,就必须被基督充满。神造人作为器皿之后,并没有给人许多道德上的诫命,乃是把人放在“好作食物”的生命树跟前(创二8~9)。然后神嘱咐人说,人可以自由的吃园中所有的果子,包括生命树在内,但不可吃善恶知识树(16~17)。这指明神给人的第一条诫命乃是关于人的吃,而不是行为,并且神的愿望是要人吃生命树。生命树表征三一神具体化身在基督里,以食物的形态作人的生命。

按照约翰一章四节,生命是在基督里。基督不仅是奇妙的一位,有生命在祂里面;祂也是生命的粮,好作食物。在六章里,主耶稣行了五饼二鱼食饱群众的神迹之后,众人认为祂是一位大申言者,就.“要来强逼祂作王”(14~15)。然而,主从他们中间退去。祂告诉那些聚集到祂面前的群众说,祂是生命的粮(48),那吃祂的人要因祂活着(57)。基督来,主要不是作伟大的王,在人外面管治人,乃是作小小的饼,在人里面喂养人。在此我们看见,耶稣是可以给我们吃的,就像伊甸园里的生命树好作食物一样(创二9)。主耶稣是我们的王,有一天祂要公开的显现为万王之王(启十九16)。然而,今天我们主要的是需要享受祂作食物。我们主要的需要是吃祂,接受祂作灵粮。神的心意是要我们将基督这好作食物的生命树,接受到我们里面。

约翰福音揭示基督是生命树。在这卷书里,主耶稣说到自己是真葡萄树(十五1)。基督陈明自己是葡萄树这样低微且容易接近的藤蔓(参启二二2),而不是高不可攀的松树,这是很有意义的。这指明基督作生命树,是便于给我们吃的。因着我们是低微的,基督就把祂自己作为低而小的树摆在我们面前,为要临及我们,使我们得以取用祂作食物。

藉着喝生命河而吃生命树

吃基督作食物是很奥妙的事。当门徒听说他们应当吃耶稣,他们中间许多人就说,“这话甚难,谁能听呢?”(约六57,60)。这的确令他们难以明白,他们怎能吃耶稣这个在肉身里的人?因为他们以为祂要将祂物质身体的肉给他们吃。然而,主说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(63)。这里主解释说,祂要给他们吃的不是物质身体的肉,那是无益的;祂要给他们吃的,乃是赐人生命的灵。

我们要看见如何才能吃基督作生命树,就需要领悟生命树是沿着生命水的河生长的。我们看见整本圣经不仅有生命树,也有生命河。在创世记二章,从伊甸园中有一道河分为四道,滋润那园子(8~14)。诗篇三十六篇八至九节说,“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里,有生命的源头。”这里神乐河的水是指作为生命水河的那灵(约七37~39),而生命的源头是指父作为生命的源头。启示录二十二章十七节说,“那灵和新妇说,来!……口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。”这节经文是神对人类最后的呼召。我们可以说,神对人类所发出的第一次呼召,是当人堕落以后神问亚当这问题:“你在哪里?”(创三9)。从整本圣经我们看见,神发出这次呼召之后,又呼召过许多人(创十二1,出三2~4,撒上三4,太四18~22)。在圣经的末了,我们看见最后一次神圣的呼召,乃是要我们来喝生命的水。

神对人最后的呼召,不是来吃而是来喝,这是值得注意的;其原因乃是按照圣经的神圣启示,灵粮是在灵水里面(结四七12)。在新耶路撒冷里,表征基督的生命树,是长在表征那灵之生命水的河中。我们不该以为,作生命树的基督与作生命水河的那灵是分开的。反之.,我们应该看见,基督作我们的灵粮就是那灵作我们的灵水。作生命水河的那灵,也就是作生命树之基督的涌流,传输。因此,无论生命水的河流到那里,都带来生命树。因着生命树是在生命水里,当我们喝生命水这灵水时,我们同时就吃生命树的果子这灵粮。喝基督就是吃基督。

这个思想也揭示于以赛亚五十五章一节,那里说,“喂!你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱的也可以来;你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。”这节经文告诉我们当就近水来吃,而不是来喝。这节经文没有说喝,因为吃包括在喝里。当我们喝灵水,我们就在那里吃灵粮。母亲馁奶给新生的婴儿。严格来说,新生婴儿不会吃,只会喝奶;但藉着喝奶,他们就吃了。这是因为奶不仅可视为饮料,也是食物,因其含有许多营养。我们这些在自己里面不强壮,而在基督里又是软弱的人,应当像婴孩和吃奶的一样(诗八2,太十一25),喝基督作我们的灵奶(彼前二2)。藉着喝基督作灵奶,我们也吃祂作灵粮。

藉着呼吸圣气而喝活水

我们看见我们可以藉着喝基督而吃祂以后,应当继续往前看见,我们可以藉着呼吸基督而喝祂。按照约翰二十章二十二节,基督在祂复活当天晚上来到门徒中间,向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”这里翻作“灵”的希腊字是pneuma,纽玛,意思是“气”。在帖后二章八节和启示录十一章十一节,pneuma,纽玛,这个希腊字翻作“气”。约翰三章八节说,“风随着意思吹。”美国标准本在这节的注解说,“风吹”也可以翻作“灵吹”。所以,复活的基督所吹入门徒里面的圣灵,乃是圣气。接受圣灵就是将圣气吸入我们里面。正如基督是生命树,而那灵是活水,那灵也是圣气。

对我们肉身的生命而言,最需要的莫过于空气。呼吸对于我们肉身生命的存活,是极其要紧的。我们可以几天不吃不喝,但我们几分钟不呼吸就不能活;并且我们随处都可以呼吸。因此,空气对我们的存活是绝对必需的,对我们也是极其便利可得的。同样的原则,吸入那灵作为圣气,也是极要紧的事。

今天基督不仅是生命树和生命水,也是生命气。藉着吸入基督作生命气,我们就喝了生命水,这生命水就在生命气里;并且藉着喝祂这生命水,我们就吃生命树作属灵的营养。我年轻时就受教导说,基督是生命粮。然而,有一天我问自己:“基督是生命粮,而我需要吃祂作我的食物,但我如何才能吃祂?”后来,主显明给我看,吸入祂作生命气就是喝祂作生命水,而喝祂作生命水就是吃祂作生命粮。

藉着呼求主名而吸入主

罗马十章八节说,“这话与你相近,就在你口里,也在你心里。”根据这节经文的上下文,“这话”是指基督。复活的基督作为神活的话就是那灵(弗六17),并且祂作为那灵,与我们相近,甚至就在我们口里,也在我们心里。只有空气能持续不断的在我们口里。基督正如空气一样,对我们是如此便利,祂作为那灵就在我们口里。我们要吸入祂,只需简单的开口,并从深处呼求祂的名(罗十9,12~13)。林前十二章三节说,“若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”这意思是,每当我们以正确的灵说,“耶稣是主!”或“主耶稣”,我们就是在圣灵里。这就是吸入主的路。虽然你也许不习惯呼求主的名,我建议你试着一再的操练。如果你建立起呼求主的习惯,在你的日常生活中,并在你对基督的享受上,你会看见极大的不同。

在一九三四年的一个聚会中,一位弟兄告诉倪柝声弟兄,当他晚上想要祷告时,经常祷告未完就睡着了;他问倪弟兄如何能胜过在祷告时睡着这件事。倪弟兄回答他说,“你应该出声祷告。你的声量也许需要受限制,以免打扰周围的人,但原则上你祷告时需要出声,比如你可以说,‘主耶稣,我赞美感谢你。’如果你这样操练,就不容易在祷告时睡着。”这个交通让许多听到的人得到帮助。我们能见证,我们在晚上甚或其他时间祷告时操练呼求主,就享受将基督作生命气吸入我们里面。

当我们开始呼求主的名,我们就吸入祂,并感觉得了复苏。我们若继续呼求主,就喝主并感觉得了滋润,甚至感觉被活水浇灌。我们若进一步持续呼求祂的名,就会吃祂并且深深感觉饱足。因此,藉着呼求主,我们就享受吸入祂,然后喝祂,至终吃祂。

最近,有许多从前过着属世生活,并沉迷于恶习的不信者,在召会里被带得救。那些传福音者并没有给这些人许多道理上的教导,只帮助他们来到主面前,藉着呼求祂的名而尝祂。现今,他们因着学习呼吸主、喝主并吃主,就强有力的蒙拯救脱离恶习。

每早晨他们把读经与祷告和呼求调在一起,操练祷告、呼求主名、并祷读祂的话。当他们藉着祷读神的话,而以活的方式接受神的话时,他们就在主里喜乐,并浸润在对祂新鲜又甜美的享受里。他们也藉着在主甜美的同在里向主唱诗,以活而简单的方式享受主。他们也爱召会生活,在召会中找着他们的家。这是将基督接受到我们里面作气息、水、和食物的活路。

将这两棵树的原则应用于我们的基督徒生活

圣经启示,除了生命树之外还有善恶知识树(创二9)。这两棵树都在伊甸园中,这也许含示二者彼此很靠近。这指明我们很容易从生命的事转到知识的事。在约翰五章三十九至四十节,主耶稣对犹太宗教徒说,“你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这两节经文启示,我们也许阅读、研读、又查考圣经,却不肯到主这里来。我们若查考圣经而不接触主,圣经对我们就会成为善恶知识树,而不是生命树。在我们的经历里,圣经不应该与主分开;反之,这二者必须是一。在我们的经历里,如果圣经与基督是一,二者对我们就都是生命树。

在林后三章六节保罗说,“那字句杀死人,那灵却叫人活。”“字句”这辞是指旧约中成文的律法条例。这里我们看见,甚至神所颁赐的律法也可能成为杀死人的字句。然而,这意思不是我们不需要读圣经,乃是说我们该以活的方式读圣经,也就是说,乃是以圣经与那是灵的基督是一的方式来读圣经。神即时和现今所说的话乃是祂的气;提后三章十六节说,“圣经都是神的呼出。”神的说话乃是神的呼出,神的话就是灵或气。因此,在约翰六章六十三节主耶稣说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”我们读圣经时,圣经的话必须与那灵是一。否则,我们就只有死的知识,杀死人的字句,使圣经在我们的经历中成为知识树,而不是生命树。圣经是生命树或是知识树,乃在于我们如何对待圣经。我们读圣经若是用心思而不用灵,仅仅为得理解,圣经对我们就是知识,而非生命。但我们读圣经若是用我们的灵,将话与那灵调和,作为生命树的话对我们就是活的。

生命树和知识树的原则也可应用于婚姻生活。在以弗所五章二十二节,保罗劝作妻子的要服从自己的丈夫。如果一个姊妹试着用她天然的努力遵守这个劝勉,这话对她就成为死的知识,杀死人的字句。她不该试着操练服从她的丈夫,乃该操练她的灵,简单的藉着呼求主,就是把主吸入,而接受祂的话。如果这位姊妹藉着祷读把这经节与那灵调和,这话对她就会成为生命,而不是知识。同样的原则,如果一位姊妹戴蒙头帽仅仅是遵从圣经的教导(林前十一7~15),这蒙头的实行对她就是死的知识,杀死人的字句。但是如果她戴这蒙头帽时,藉着呼求主的名而碰着主,她的实行蒙头就会与作为那灵的基督调和,因而是照着生命树,而不是照着知识树。

两棵树的原则可以应用于我们基督徒生活的每一面。如果一位信徒受浸,只是遵从圣经教导而不是在灵里,他的受浸也许是出于死的知识,就是杀死人的字句。但如果他是在那灵里受浸,因而将他的受浸与那灵调和,他的受浸对他就成为活的。在召会生活中,没有外面仅仅按着字句的规条;反之,乃是活的生机管治,就是活的话与那灵调和。我们所作的每一件事,都该与那灵调和。

这就是为什么帖前五章十七节说,我们应当不住的祷告。如果我们作事没有祷告,我们就使那些事成了知识。但我们若操练不住的祷告,就会藉着祷告作每件事。例如,我们需要藉着祷告去看望人。我们的看望若是调着基督、调着祷告,我们就使看望成为活的,并且满了生命;否则,我们的看望就是照着知识树。生命的原则乃是,在我们基督徒生活中,藉着呼求祂的名,将每件事与基督这位活的灵调和(参西三17)。结果,我们就会在那灵里而不会在知识里,并且我们生活的每一细节都会照着生命。

在这末后的日子,神的儿女需要活的那灵。我们需要藉着呼求主的名,在那灵里成为丰富的、刚强的、活的且得胜的。我们若在所作的每件事上呼求主,我们生活的每一面都会与祂调和。


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