李常受文集一九六九年第三册
《享受并供应基督，以完成神的定旨》
第二章 呼求主的名并祷读神的话，以呼吸并吃喝基督
读经：创世记一章二十六至二十八节，二章八至九节，马太福音二十八章十九节，约翰福音四章二十四节，二十章二十二节，使徒行传二章十七节，二十一节，哥林多前书六章十七节，十
二章十三节，十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节。
神的定旨得以完成乃是藉着基督进到人里面
在前一章我们看见，神的定旨是要得着一个团体的人，在宇宙中彰显祂，并运用祂的权柄管理一切受造之物（创一26～28）。我们也看见，虽然神要藉着人完成祂的定旨，以彰显祂自己并施行祂的权柄，但祂的定旨不是单藉着人，乃是藉着神把祂自己分赐到人里面，而得以完成的（二7）。我们可以把人与神之间的关系比作手套和手之间的关系。手套是照着手的形像作的，目的是盛装手而彰显手。手套离了手就不能作什么，但手套戴在手上就能作许多事。同样的原则，我们是按着神的形像造的，以接受、盛装神，并被神充满。作神具体化身的基督若不进到我们里面，我们就不能为神作什么；但是当基督进到我们里面，就让神有路完成祂的定旨。
没有基督，我们就不能彰显神或运用祂的权柄管理万有，包括祂的仇敌撒但在内。圣经启示，在堕落里没有基督的人，不能制伏撒但，反而被撒但掳掠（太十二29，罗七23）。然而，神的心意是要进到我们里面，好与我们成为一，使祂能为我们并藉着我们作每件事，以完成祂的定旨。我们需要看见这神圣原则的异象。我们乃是受造为神的器皿，容器。在基督进到我们里面之前，我们不能作什么以完成祂的定旨；但如今我们信徒应当赞美主，祂已经进到我们里面，藉此使我们能作一切，以完成神的定旨。
在我们的经历里，当我们转离主，我们就不在意祂。但是当我们转回归向主，我们就会真正为着祂的怜悯赞美祂，也会开始考量作些什么来讨祂喜悦。然后我们会照着天然的观念，藉着读圣经和属灵书报来寻求主的旨意。当我们觉得在我们生活中的不同方面知道了主的旨意，我们就会想要实行祂的旨意，好讨祂喜悦。想要行主的旨意而讨祂喜悦，似乎很好，但这样实行祂的旨意，只不过是照着人，照着人天然的想法和人宗教的观念，而不是照着神，照着祂的启示和祂的经纶。
我们需要看见，神的经纶，神的路，乃是要将祂自己在基督里分赐到我们里面。我们也许努力作一些事，好照着我们的善意讨神喜悦，但主也许引导我们要忍耐，停下我们自我的努力，并让祂成形在我们里面，使祂能藉着我们作每件事。这样，我们就像保罗一样能宣告说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二20）。不再是我们爱人，乃是基督在我们里面并藉着我们爱人；不再是我们想要成为圣别，乃是基督在我们里面成为圣别；不再是我们祷告，乃是基督在我们里面并藉着我们祷告。纯粹是基督活在我们里面，并藉着我们作每件事，以成就神的定旨。虽然这是圣言中神圣的启示，但很少基督徒看见这事。遗憾的是，甚至对那些自以为看见这事的人，这启示也许只是道理而已。
神无意要我们在基督以外为祂作什么。在约翰十五章，主说到祂自己是真葡萄树，我们是在祂里面的枝子（1，5）。祂也说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”(4～5）。这些经节启示，离了主，我们就不能作什么而结果子，因为结果子是藉着我们住在祂里面，并祂住在我们里面，而有的神圣生命的流出。不是我们结果子，乃是基督在我们里面并藉着我们结果子。
基督藉着我们吃祂而进到我们里面
虽然这启示是清楚的，但许多基督徒也许并不清楚实行这启示的路。在这一点上，我们需要问，基督如何能实际的进到我们里面而住在我们里面。我们可以说，凡我们接受到里面的东西，没有什么比食物更实际而主观的。我们所吃的食物不仅成为我们生命的供应，也与我们成为一。比如，当我们吃鸡时，鸡就被消化并吸收到我们里面，而成为我们的构成成分。结果，我们就被鸡所构成。
整本圣经都启示吃这件事。在圣经的开头，我们看见神关心人的吃。创世记二章八节告诉我们，神造人以后把人摆在伊甸园里。九节接着说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”在这里，“好作食物”的生命树，表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命（约十四6，十五1）。神把人摆在生命树前，指明祂要人藉着吃祂，而接受祂作生命。创世记二章十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”在这里我们看见，神给人的第一条诫命，乃是关于人的吃，而不是关于人的行为。
按照约翰六章，主耶稣行神迹以五个大麦饼和两条鱼食饱群众之后，人把祂看作是伟大的申言者，要来“强逼祂作王”（14～15）。然而，主从他们退去（15）。次日，祂告诉聚集在祂面前的群众说，祂是活粮（51），那吃祂的人，要因祂活着（57）。这指明主临到我们，主要的用意不是要在外面作被人高举的王来管治我们，乃是要将祂自己当作食物，甚至像一小块饼，摆给我们，使我们能吃祂。实际上主乃是对他们说，“我是生命的粮，好给你们吃。你们对待我的首要方式不是向我下拜，高举我作王，乃是吃我，把我接受到你们里面，作你们的食物。”
按照林前十一章，在主的晚餐上对主真正的记念，乃是藉着吃喝祂而享受祂。二十三至二十六节说，“主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”记念主正确的路，乃是藉着吃喝主而有分于祂。这是神圣的思想，不是宗教的观念。主的主要心意不是要我们为祂作什么；反之，祂只要我们接受祂进到我们里面作食物，作我们的滋养，好使祂成为我们的构成成分，活在我们里面，并藉着我们行动。这样，主就会在我们里面并藉着我们，完成祂想要作的事（来十三21）。
在圣经的末了，我们也看见吃基督的事。在启示录主耶稣说，得胜的必得吃生命树的果子(二7)和隐藏的吗哪（17），并要在满了祂丰富的筵席上同祂坐席（三20）。这指明我们需要得胜，好使祂能将自己赐给我们作我们的食物。吃基督不是微不足道的事，乃是将祂接受到我们里面，作我们属灵的食物。
藉着呼求基督的名，而吃、喝'并呼吸祂
在这一点上我们需要看见，我们可以藉着喝基督而吃祂，也可以藉着呼吸祂而喝祂。在约翰六章主陈明自己为生命的粮，并说到我们需要吃祂（48，57）。在七章三十七节主说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”在二十章二十二节，主耶稣在祂复活当天晚上，将自己吹入门徒里面，说，“你们受圣灵。”在这一节里译为“灵”的原文为pneuma，纽玛，意为“气息”或“空气”。在这里，圣灵是指复活的基督作为赐生命的灵（林前十五45，林后三17）。这指明圣灵乃是圣气，而门徒乃是藉着吸入祂而接受圣灵。因此，约翰福音首先启示我们可以吃基督作生命粮，然后启示我们可以喝祂作生命水，至终启示我们可以吸入祂作生命气。我们可以藉着喝生命水而吃生命粮、生命树，因为那给我们吃的生命树，乃是长在给我们喝的生命水的河里（启二二1～2）。不仅如此，我们可以藉着吸入生命气而喝生命水，因为生命水乃是在生命之气里。
吸入那灵作圣气的路，乃是呼求主的名（参哀三55～56）。当我们呼求主，说，“哦，主耶稣，”我们自然而然就吸入那灵。因这缘故，林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”当我们说，“耶稣是主，”或“主耶稣”，我们就在圣灵里。在我们呼求主作我们属灵的呼吸里，有属灵的喝，而在我们属灵的喝里，有属灵的吃。
为活的灵所变化
藉着呼求主的名，我们天天将主接受到我们里面；藉此祂也成为我们的生命、生命的供应，甚至是我们丰富的滋养，把我们变化为宝贵的材料，为着神的建造。创世记二章告诉我们，从伊甸流出的河流中，有为着神建造的宝贵材料：金、珍珠、和红玛瑙(一种宝石)（11～12）。这启示在人里面神圣生命的涌流，产生出宝贵的材料。我们越呼求主，就越吸入祂、喝祂、吃祂、得着滋养、并被变化为宝贵的材料，为着神的建造。
最近，有一些从前过着属世生活的不信者，得救并进到召会生活中。在进到召会生活以前，他们许多人留长头发，穿奇装异服，不肯从事须担负责任的职业。但是在召会生活中享受主之后，他们的人生经历了大能的改变。比如，他们中间有一个人，曾留长发蓄浓须，光着脚，且经常在聚会中坐在前排。我们没有给他任何的教导，叫他改变外观；反之，我们让主在他里面运行，内在的变化他。他在召会生活中享受主一段时间之后，就剪短头发，剃胡须，也穿上合式的鞋子。不仅如此，他开始脸面发光的彰显主，过正确的为人生活，有了固定的职业。这不是人外面改正的结果，乃是主内在变化的结果。
假设一个人脸色苍白，就将人工颜色涂在脸上。这只不过带来外在表面的改变，而不是内里生机的改变。这很像殡仪馆的人给死人上妆，使其好看。相反的，一个人可以藉着吃滋养的食物一段时间，而使苍白的脸色改变为健康的脸色。这不是外在的改变，乃是内里、新陈代谢的改变。新陈代谢是一个过程，使生机的养分进入我们里面，将旧的本质排除，而以新的本质顶替。同样的原则，基督的工作不像殡仪馆的工作。祂主要的工作不是外在的改变，乃是内里生命上新陈代谢的改变。祂藉着将祂自己连同祂神圣的生命分赐到我们里面，而滋养我们，将我们变化成为祂的形像（林后三18）。这就是活的基督这赐生命之灵的工作。
我们不该传递许多道理给人，乃该帮助他们呼求主名并祷读神的话，好使他们经历生机的变化。今天我们所需要的，不是宗教连同许多外面的规条和不同的道理。反之，我们需要活的灵藉着神的活话分赐到我们里面，使我们得着属灵的滋养。这样的滋养是真正的教导。我们越呼求主并祷读主话，就越得着滋养。结果，我们在灵里就会深深的感觉，我们不该有分于一些属于堕落旧人的实行（弗四22）。一旦基督的丰富分赐到我们里面作我们内里的滋养，基督就在我们里面成为教师，藉着我们灵里的感觉教导我们。
那灵与神的素质、神的经纶、以及基督的成就之间的关系
我们需要往前，就着那灵与神的素质、神的经纶、以及基督的成就之间的关系，来看那灵的重要。按照约翰四章二十四节，神是灵。在本质和素质上，神是灵，因为“灵”是指神的素质。我们可以用木桌来说明。按照木桌的本质，它是木，但按照其功用，它是桌子。照样，在本质和素质上，神是灵；灵乃是神的素质。
主耶稣在马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这节经文，神格的三个身位只有一个名。这指明神是三一的——是一又是三，是三又是一。不仅如此，按照这节里三一神的次序，那灵乃是神格的第三者。在此我们看见，在神的经纶里，在神将自己在基督里分赐到我们里面的行政计划上，神圣三一的第三者乃是灵。父、子、灵不是三位分开的神，乃是独一无二的三一神。再者，神格的三一乃是为着将神分赐到我们里面。
我们可用电来说明神圣的三一。电厂里的电要输送到许多家里，就必须经过三个阶段：电在电厂里的阶段、电作为电流的阶段、以及电在应用的阶段。储存在电厂里的电，可藉着电流输送到许多家里。藉着电流，就是流动的电，我们就能在家中享受应用于电器的电。储存在电厂的电、藉着电流输送到家中的电、以及应用于家中不同电器的电，不是三种不同的电，只不过是一种电的三个阶段。照样，在神的经纶里，独一的神有三个身位——父、子、灵，要将祂自己分赐并应用于我们。我们可以说，父神是储存在电厂里属天的电，子神是属天的电流，灵神是属天之电的传输和应用。父化身在子里（约十四9～10），子实化为那灵（林前十五45下，林后三17），那灵将父在子里所是的一切，传输到我们里面（约十六13～14）。
在圣经里，神圣的三一是启示于神与受造之物，特别是与人的关系上。在创世记一章二十六节神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”在说到神按着祂的形像，照着祂的样式造人时，神用了“我们”和“我们的”这些复数代名词。这说出祂神圣的三一，含示神造人的目的，是要将祂自己在祂的三一里分赐到受造的人里面。按照马太二十八章十九节，主耶稣在复活之后劝勉门徒，要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。主嘱咐门徒要将信祂的人带进三一神里，带进与祂自己生机的联结里。基于这样生机的联结，保罗在林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”灵神的交通就是那灵自己，作为子神的恩同着父神的爱的传输。那灵将神在基督里所是的一切传输到我们里面，使我们有分于神格一切的丰满，作我们的享受。因此，神在祂的素质里是灵，而在祂的经纶里，神格的第三者，就是神圣三一的终极彰显，乃是那灵。
再者，基督在祂的成就里，成了赐生命的灵（林前十五45下）。基督来成就神经纶里的一切；祂创造宇宙之后，成就了成为肉体、钉十字架、救赎、复活和升天。在祂的升天里，祂达到了宇宙的最高峰，并得着作头的身分、作主的身分、作王的身分，登了宝座，得着权柄和国度。这样一位成就、达到、并得着这一切的基督，成了赐生命的灵。如今主乃是那灵（林后三17）。正如我们先前所看见的，在新约里，译为“灵”的希腊字是pneuma，纽玛，意为“空气”或“风”。我们可以吸入那灵作生命之气（约二十22）。
这启示可清楚见于约翰福音。一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在太初，就是在已过的永远里，神就存在。有一天这位神成了肉体，就是说，祂成了肉体成为人。祂活在地上三十三年半，经历了与人生有关的一切事，尝尽了人生一切的苦难。然后，祂被钉十字架，完成了救赎，并了结了整个旧造。祂完成了这奇妙的钉死，了结旧造中的一切之后，被埋葬了三天，而在第三天复活。在祂复活当天晚上，祂以奥秘的方式回到祂的门徒那里。那时门徒聚集在关了门的屋子里，但主忽然站在他们当中（二十19）。主没有叩门，门徒也没有开门。然而，主带着祂复活的身体出现在门徒所在的屋子里，并且后来要多马摸祂这身体。然后，祂没有给门徒宗教的诫命，祂只是“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”（22）。那就是主将祂自己作为圣灵吹入门徒里面。藉着将祂自己吹入门徒里面，祂就作为那灵进入他们里面，永远的住在他们里面（十四16～17）。
主在祂复活当天晚上来到门徒那里之后，约翰的记载中没有明言说到主离开了他们，因为事实上祂留在他们那里，虽然他们并没有察觉到祂的同在。主在祂复活当天晚上向门徒显现之后，约翰福音又记载另外两次的事例，说到复活的主向门徒显现。祂将自己吹入门徒里面八天之后，他们又聚集在一起，“门虽都是关的，耶稣却来站在当中。”(二十26）。在这里主的来事实上乃是祂的显现。二十一章一节告诉我们，主“在提比哩亚海边，又向门徒显现”，因为他们去那里打鱼了。“又向门徒显现”这辞句指明，二十章二十六节里祂来到门徒那里乃是祂的显现。复活的主将自己作为那灵吹入门徒里面之后，就在他们里面。祂的门徒无论在那里，祂都一直与他们同在。就一面意义说，约翰福音没有结束，没有结语。我们不该以为约翰福音是一卷写完的书，因为主耶稣在复活里成为赐生命的灵和生命之气以后，仍然在地上作为那灵活在祂的信徒里面，并且祂要与他们同在，直到这世代的终结，那时祂要显现在祂看得见的荣耀里（彼前一7，帖后一6）。
浸入包罗万有的灵里
基督复活之后升到诸天之上，在那里被高举、加冠、登宝座、得着至高的名、并被赋与天上地上所有的权柄，因而得着作王的身分、作头的身分、作主的身分和国度（来二9，弗一22，腓二9）。基督升天以后，在五旬节那天降在祂的信徒身上，好像“一阵暴风刮过”（徒二1～4）。风比气强烈得多；气变强，就成为风；风柔和了，就成为气。风吹动时，就带进新鲜空气。当主好像暴风降在信徒身上时，祂完成了圣灵里的浸，藉此把神所拣选的人都摆在三一神里。在五旬节那日，组成基督身体中犹太人部分的犹太信徒，受了浸；在哥尼流家中，组成基督身体中外邦人部分的外邦信徒，也受了浸。藉着在圣灵里的浸，新人出生了，基督的身体也产生了（弗二14～16）。因此，林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”
我们需要看见，在圣灵里的浸就像人的受造一样，是已经成就的事实。创世记一章启示，神造了一个团体的人。在二十六节神先说，“我们要按着我们的形像……造人。”接着祂说，“使他们管理。”在这节里，“人”是单数的，而“他们”是复数的；这指明神所创造的那一个人乃是团体人。六千年前，在我们出生以先，在神看来，我们已经被造，并且成为这团体人的一部分。同样的原则，基督在两千年前将祂的身体浸在那灵里。我们这些基督身体的肢体，早在我们出生以前就已经在那灵里受浸了。
林前十二章十三节告诉我们，我们不仅都已经在一位灵里受浸，也“都得以喝一位灵”。我们这些信徒已经被摆在喝那灵的地位上。基督既已将我们浸在那灵里，我们就不需作什么来得着地位，好喝那灵。今天我们只需要喝那灵；事实上，我们要永远喝那灵。作母亲的能为孩子预备饭食，但她不能替孩子吃。同样的，神在基督里已经作了一切，将我们预备好来喝那灵，但祂不能替我们喝。基督已经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程，而将祂的身体放在经过过程的三一神，就是包罗万有的灵里，为要使我们能简单的喝那灵。
在那灵里有基督的神性、祂的人性、祂的人性生活、祂的死连同其功效、祂的复活连同其大能、祂的升天、祂的登宝座、祂的得荣耀、以及祂的加冠。在这灵里，有基督所是的一切、所有的一切，以及祂所成就、达到、并得着的一切。因此，祂乃是包罗万有的灵。基督作为那灵，不仅是气，也是暴风。既是如此，祂就是吹气并刮风的基督，我们这些信徒是在祂的吹气并刮风之下。那灵是吹动的风带进气，使我们能吸入祂。因此，约翰福音不仅启示基督是羔羊（一29），就是救赎主，祂行走在地上，为救赎我们被钉十字架，并且复活，升到诸天之上；约翰福音也启示，祂是鸽子，就是赐生命的灵，飞翔在空中并降在我们身上，等候我们藉着将祂吸入而接触祂（32）。
呼求主并祷读主话而蒙拯救且享受祂
基督作为那灵，正等候神所拣选的人藉着开口、呼求祂的名，而吸入祂。严格的说，人要得救，必须用口承认耶稣是主（罗十9），也就是开口呼求主。一个人不论多么受福音信息感动，他若不向主祷告并呼求祂，就不能得救。行传二章十七至二十一节是引自约珥的预言，开始于神将祂的灵浇灌下来（17），结束于我们呼求主的名（21）。十七节说，“我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。”二十一节说，“凡呼求主名的，就必得救。”这段经文的开头和结尾，指明神已将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，我们藉着呼求主的名，就能接受那灵而得救。得救的意思乃是，得着神分赐到我们里面。神的救恩虽然包括许多事，就如救赎、称义、和好、赦罪、以及从罪得着洁净，但神救恩的中心和终极目标，乃是神分赐到我们里面。
罗马十章八节说，复活的基督作为活的话，就是那灵，与我们相近，就在我们口里，也在我们心里（参弗六17）。罗马十章十二节接着说，主“对一切呼求祂的人是丰富的”。因此，我们该简单的敞开口，从我们心里呼求主，使祂进到我们里面。
接受主不在于明白道理，乃在于呼求祂的名。让我用自己的经历来说明这事。我母亲是在十六岁时，在美国南浸信会的学校受浸的。她与我父亲结婚后，生了许多孩子。我是她的第六个孩子。因着她赞同基督教，就把她的儿女也带进基督教；她学了许多教训，并用四福音的故事教导她的儿女。因此，我是藉着学习主日学的课程，而在基督教里受培养并受教育的。我能根据旧约和新约讲许多故事给人听，并且承认基督是神的儿子，为我们的罪死在十字架上。我到了十九岁还没有得救，因为我从来没有从心里呼求耶稣亲爱的名。有一天我听到汪佩真姊妹所传福音的信息。当我听她的信息时，主深深的摸着我，我就自然而然的呼求主的名。结果，我得救了，甚至被主夺取。这指明人要得救，就该藉着呼求主，把主的话与那灵调在一起。我们若不藉着呼求主的名来接触祂，我们所听见的话就不能成为那灵进到我们里面。原则上，不呼求主，没有人能得救。我们该藉着呼求主，将圣经中正确的教训与那灵调在一起而接触主。这是我们该遵守的一个重要原则——不仅是为着我们起初的救恩，更是为着我们整个基督徒的生活。
我得救之后，读了许多书，其上说，在与基督同钉十字架的事上，我们该按照罗马六章十一节的话，算自己是死的。我虽然想要遵从这个实行，却发现这不管用。这使我感到困惑。后来主给我看见，六章里算自己死的经历，乃是在于八章里的灵。当我们照着灵而行，生命之灵的律就会在我们里面运行，而基督那包罗万有的死就会藉着那灵应用在我们身上。同样的原则，一位姊妹若想要在她的灵之外遵从使徒保罗在以弗所五章二十二节的话，实行服从自己的丈夫，她会发现自己作不到。但她若读这节经文并呼求主，因而将主的话与那灵调在一起，她就自然而然的服从自己的丈夫。
在约翰五章三十九至四十节，主耶稣对犹太宗教徒说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这指明在我们的经历里，圣经可能与主是分开的。我们若读圣经，却没有藉着呼求主来接触祂，我们就会像犹太的宗教徒一样，虽查考圣经，却不肯到主那里。结果，我们会得着知识，却没有得着属灵的滋养。当我们读圣经时，我们该藉着呼求主来接触祂，将我们的读与呼求调在一起，藉此在我们的经历中使圣经与主成为一。结果，我们就会被基督生命的丰富所滋养。一面我们读圣经，另一面我们呼求主；这是祷读神话语的实行。慕安得烈(Andrew Murray)说，我们必须带着祷告来读主的话。带着祷告读圣经，就是祷读圣经。
原则上，没有一个人不是藉着祷读圣经得救的。这原因乃是，一个罪人听了福音信息要得救，就需要向主祷告并呼求主，将信息与信心调和（来四2）。当我们信徒听到一篇信息，却不祷告这篇信息，那么无论我们多么注意听这篇信息，这篇信息不会帮助我们。但我们若听一篇信息，并藉着呼求主而就着信息有祷告，将信息与那灵调和，这信息就会对我们有益处。
呼求主名是丰富享受基督的秘诀。当我们发现自己不能胜过脾气时，我们不该求主帮助我们忍耐。反之，我们该忘掉脾气，简单的呼求主名，说，“哦，主耶稣。耶稣是主。”我们这样作，就自然而然胜过脾气。
我们藉着呼求主名，也能胜过撒但，就是神的仇敌。我们需要领悟，耶稣的名是大能的名（腓二9～11）。当我们呼求耶稣的名，我们就赶走魔鬼，就是空中掌权者的首领（弗二2），以及空中邪恶的天使，就是撒但在诸天界里邪恶的属灵势力（六12）。在家庭中若是有了难处，全家人都需要学习藉着呼求主名接触主的秘诀。当他们实行呼求主，至终他们会被祂充满，以祂为他们对彼此的爱。
我们能从经历中见证，因着我们实行祷读圣经，我们现今是前所未有的更爱圣经。圣经对我们从未如此亲切、丰富、使人复苏、新鲜并实际。藉着我们祷读圣经，主这活的话就不仅进到我们心思里，也进到我们灵里。结果，我们就不仅得着主的滋养、复苏和光照，也经历祂的浇灌、加强、变化并拔高；这就是在我们灵里经历神话语的大能。祷读主话的益处，是难以充分描述的。我们若实行呼求主的名，并祷读神的话，就会享受祂丰富的同在。