李常受文集一九七〇年第一册
《马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造》
第一章 马太福音所启示新约经纶的原则
读经：马太福音一章二十节下至二十三节，三章九至十二节，十六节，五章三节，八至九节，十三至十六节，六章九至十节，三十一至三十三节，十章十九至二十节，十二章二十八节，十三章三节，二十四节，三十一至三十三节，四十四至四十六节，十六章十六至十八节，十八章十七至二十节，二十二章四十二至四十五节，二十五章一节，二十八章十八至二十节。
从圣灵怀孕，生出基督
马太福音是新约头一卷书，这卷书的第一章说到耶稣在童女腹中成孕。虽然我们可能从小就知道这故事，但我们需要看见主出生的原则。这是一件全新的事，与旧约中任何一件事都不同。在旧约所有的世代，从创世记到玛拉基书，人总是从人所生。列祖、摩西、大卫、所罗门、众申言者、以及所有其他人，都只经历过人的出生。然而，在新约开始，一件全新、不一样的事发生了。马太福音里有一个童女怀了孕，所怀的却不是从人来的，而是出于圣灵的（一18，20）。耶稣出生的原则乃是：新约经纶中一切的事物都必须从圣灵孕育，而非从人孕育而来。所以，我们必须是“童女”，就是离了圣灵，什么都不能作的人。神的定旨是要在所有蒙祂拣选的人里面生出基督（加一15～16，二20，四19）。我们不管用多少力量，都无法凭自己作什么事来生出基督；我们需要圣灵进到我们里面。
基督教已经成了一个在旧约原则里的宗教，大致来说，人每件事都能作得到，而几乎所有事都是从人孕育的。今天主正在回到起初，恢复童女（林后十一2），让圣灵在这些人里面能孕育出耶稣的东西，耶稣就是耶和华救主(太一连同祂拯救的能力。基督教已经失去了耶稣大部分拯救的能力，因为其中很少有事物是从圣灵孕育的。相反的，如果一处地方召会中一切的事都从圣灵孕育，那处召会就会彰显出耶稣和祂拯救的能力，这一点不差就是以马内利，神与我们同在（23下）。主的恢复就是要恢复从圣灵孕育的事，不要任何出于人的教训、组成、组织或宗教传统。这条路能得着耶稣连同祂真正的人性和真实的拯救能力，就是神与我们同在。
藉着施浸者约翰的职事被了结，并藉着耶稣的职事在圣灵里受浸
马太三章告诉我们，施浸者约翰以全新、迥然不同的方式出来传道（1～4）。他既是按旧约条例，由祭司生到祭司职分里，生活就该像殿里的祭司，吃祭司的食物，穿祭司的衣袍，作祭司事奉神。然而，约翰十分不一样；他不住在殿里，反而住在旷野，身穿骆驼毛，吃蝗虫野蜜。他完全弃绝老旧的宗教，以及旧约祭司尽职的方式。他没有在殿里献上祭牲、教导律法，反而在旷野传道说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”(太三2）。悔改，原文意，以后想法不同，指心思和观念的改变。犹太人习惯于自己宗教的观念，但约翰的来临，标示出一个新的经纶安排，他们该放弃他们老旧的宗教，有所转变，并要改观念。
约翰没有把宗教教训给那些悔改的人，反而藉着在约但河里给他们施浸而“埋葬”他们（5～6）。以色列人过约但河时，从河里取了十二块石头，立起作为见证（书四3，6～7）。从约但河的水里拿起来的石头，表征死而复活，指明“复活的”新以色列，要成为渡过死水的见证，这表征我们藉受浸得以应用与基督的同死及同复活（罗六3～4）。约翰将人浸在约但河的水中，表征他埋葬了老旧、被了结的人。约翰似乎在说，“你们若真要悔改，并且改观念，我就要了结你们，埋葬你们和你们老旧的性情、背景、宗教和知识。老旧的必须埋葬，你们必须成为新的。不仅如此，这个了结会把你们引到那在我以后要来的一位。祂要把你们浸在圣灵里。”我们必须被施浸者约翰的职事了结，才能从圣灵成孕（参约三5～6）。
藉着我们浸入基督的死并在祂的复活里起来，神就能兴起祂所需要，为着祂建造的活石（彼前二5）。不仅如此，这些活石更成为亚伯拉罕的真子孙、结好果子的树、以及收到仓里的麦子（太三9～12）。子孙、好树和麦子都有生命。这指明藉着施浸者约翰和主耶稣的职事，神圣的生命就分赐到我们里面。约翰的职事藉着埋葬把我们从宗教带出来，耶稣的职事把我们浸在圣灵里。藉这两个职事，我们就成了神活的子孙、活的树、以及活的麦子。
灵里贫穷并且清心，作地上的盐和世上的光
五章说到有一条路将我们带进耶稣的职事里，就是灵里贫穷并且清心（3，8）。灵里贫穷带我们进入诸天的国，清心使我们得以看见神。我们所需要的不是组织，而是诸天的国；不是宗教，而是神自己。不仅如此，我们若是灵里贫穷并且清心，我们就成为制造和平的人，也就是神的儿子（9）。我们是神的儿子，含示我们由圣灵成孕，得有神的生命。灵里贫穷的意思，乃是不认为自己是什么、有什么、或者知道什么。我们若真的灵里贫穷，就会说，“主啊，我一无所是、一无所有、并且一无所知。”清心的意思，就是不寻求神自己以外的事物，以祂为独一的目标。我们若灵里贫穷并且清心，我们自然就是神的儿子，由圣灵成孕而有神的生命。
在十三节耶稣说，“你们是地上的盐。”这里的你们是复数，指明耶稣是对那些要构成召会的人说话，召会就是基督团体的身体，神儿子的集大成（十六18）。召会是地上的盐，也是世上的光（五14～16）。地既败坏又黑暗，所以，我们作为召会必须是地上的盐以消杀腐败，也是世上的光以照亮世界。这样一个召会不是隐藏在斗底下，乃像城立在山上。
为父的名、祂的国、和祂的旨意祷告
在马太六章，主教导我们祷告。惟有当我们经过了前五章，才可能有六章所启示的祷告。到这时候就有了一班人，他们灵里贫穷并且清心，由圣灵成孕而成为神的儿子，并被建造在一起成为召会，作地上的盐和世上的光。这一种人就能祷告：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(9～10）。这祷告又大又高又深奥。今天在地上，神的名没有被尊为圣，反而被羞辱。不仅如此，神的国被弃绝，神的旨意被抹煞。所以我们必须为着父的名、祂的国和祂的旨意祷告。惟有正确的召会能有这种祷告。地方召会在地上，就是要使父的名被尊为圣，带进父的国，并且使神的旨意行在地上，如同行在天上。由我们到目前为止看过的这些经节，可以看见主心里所要的是什么，我们需要在那里，以及我们需要成为什么。
与那灵是一，让祂在我们的说话里说话
十章十九至二十节说，“但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。”这是从那灵孕育并与那灵是一的实际。当我们说话，那灵透过我们的说话并在我们的说话里说话。不是我们静默而有另一位从天上发声，乃是我们与那灵是一，祂在我们的说话里说话。这里主耶稣不是说到神的灵，而是说到我们父的灵。我们父的灵乃是儿子名分的灵（参罗八15）。我们是父的儿子，有儿子的灵（加四6）。所以当我们说话时，我们与那灵，那灵与我们，乃是一。这是新约里的一个大原则。
有那灵的实际好为着召会，就是神的国
在马太十二章二十八节主耶稣说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”神的灵在那里，那里就有国度；在那灵里就是在国度里。我们若有那灵，就不只有神的生命，更有国度的权柄。六章十节为着国度来临的祷告，乃是藉着我们里面有那灵而得着答应。当召会有那灵的实际，召会就是在实行上神的国（罗十四17）。恢复召会生活作为国度，就是恢复那灵的实际。
那撒种的撒好种，以产生建造召会的材料
马太十三章告诉我们，主耶稣是那撒种的，也是种子（3，24）。祂是那撒种的，将自己作为好种，撒到我们里面。外表看，这种子很小，就像芥菜种一样，却满了生命（31～32）。不仅如此，这种子产生面，作成饼，表征召会（33，林前十17）。召会作为饼，乃是满足神和人的食物。每当人留在召会中，他就会说，“我很满足；”当他得着满足，神也得着满足。
然而，那狡猾者撒但，总是跟着主的工作而来。主来撒种之后，撒但(由空中的飞鸟表征——参弗六12)就把撒在硬心里的种子夺了去（太十三4，19）。他也将稗子，表征假信徒，撒在麦子，主的真信徒中间（25）。此外，麦子产生面之后，那狡猾者使用邪恶的妇人耶洗别（启二20），表征罗马天主教，将异教、罪恶的事物，如同酵搀进召会中，败坏那纯净的无酵细面。但是主仍然能产生藏在田地里的宝贝，以及珍贵的珠子（太十三44～46）。主开始祂的工作，是藉着将自己作生命的种子撒播出去，虽然有撒但败坏的工作，至终主还是会得着宝贝和珠子，就是建造召会和新耶路撒冷的材料（林前三11～12上，启二一18～21）。这是马太十三章里所传达的神圣思想。
认识基督并被变化以建造成为召会
在马太十六章十三节主耶稣问门徒说，“人说人子是谁？”彼得说，“你是基督，是活神的儿子。”(16）。彼得认出耶稣是受膏者基督和神的儿子，这意义真是深邃。然而，主说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”(18）。彼得这名字，意思是“石头”，石头乃是为着神建造的材料。召会在其上建造的磐石，不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示（17，弗二20）。耶稣似乎是对彼得说，“单单认识我并不够，你也必须认识召会。因着你现在已经是彼得，是一块石头，你必须和别人一同建造在我上面，好成为召会；阴间的门，撒但的权势或黑暗的权势，不能胜过召会。”主的回答启示，祂有一个仇敌一直想要胜过祂，但祂要把召会建造起来，成为工具、凭藉，来击败这仇敌。建造召会的路，乃是藉着认识并据有基督，且被变化成为宝石。仇敌撒但绝不能胜过这样得胜、建造起来的召会。
听我们所在地的召会并在主的名里聚集
在马太十八章，召会变得很实际。十六章所说的召会是宇宙召会，就是基督独一的身体，十八章所说的召会是地方召会，就是在我们居住地的召会，乃是基督独一身体在某地的彰显。十七至十九节告诉我们，我们若与一位弟兄有难处，就该告诉召会并要听召会，召会有捆绑和释放的权柄。不仅如此，在地方召会中，主把我们聚集到祂的名里，享受祂同在的丰富（20）。
主耶稣是人子又是神子
新约中所有的基本原则，几乎都在马太福音启示出来。主耶稣在祂职事的某个时刻，就开始揭示祂的死与复活（十六21，十七22～23，二十18～19）。然后在二十一至二十二章，祂的对头问祂四个主要问题。第一个问题是：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？”(二一23）。接着，法利赛人和希律党人问：“纳税给该撒，可以不可以？”(二二17）。同一天，撒都该人问祂关于复活的事。23～28）。最后，一个律法师问祂：“夫子，律法上那一条诫命最大？”(36）。这些问题全都源自宗教、政治、以及对圣经的解释，很像今天人会问我们的问题。我们读过这两章，就会钦佩主耶稣回答祂对头问话时的智慧。祂很有智慧的回答他们的问题后，就用一个问中之问，转过来反问那些来找祂的人：“论到基督，你们怎么看？”(42）。每个找麻烦的人，都是问到关于宗教、政治和解经的事，却忽略了基督，祂是万有的中心。他们认识宗教、政治、以及圣经的某些方面，却不注意基督。他们需要认识的是基督，不是宗教、政治和解经。最大的问题是：“论到基督，你们怎么看？”
主耶稣有智慧，却很简单。祂问他们：“祂是谁的子孙？”他们回答说，“是大卫的。”(42下）。主回应说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？’大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了（43～46）。今天我们知道主这问题的答案。主耶稣有两种性情，也有两个地位。祂是人子带着属人的性情，祂也是神子带着神圣的性情。作为人子，祂是大卫的子孙；作为神子，祂是大卫的主，也是所有人事物的主。藉此我们能看见基督是谁。
作童女出去迎接新郎
在二十五章，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎（1）。童女象征信徒生命的一面（林后十一2）。在此，我们不是被看作宗教人士、圣品人、平信徒、或研究圣经的人，乃单单是童女。马太这卷书开始于一个童女（一2），到了二十五章就有十个童女。我们所在意的，乃是要作童女，背负明亮的见证，从世界走出去迎接我们的新郎主耶稣。我们正出去，而祂正回来，有一天我们将与祂相会（6）。对世界，主要回来作全能的王，但对我们，祂要回来作可爱的新郎。作这样的童女，乃是召会生活的恢复。
浸入三一神里面，有祂与我们同在，直到这世代的终结
二十八章给我们看见，我们需要浸入三二神里面，并且知道祂与我们同在，直到这世代的终结（18～20）。我们是真童女，一直有基督这位以马内利，祂是神与我们同在。认识并经历以上所有的事，就是召会生活真正的恢复。