李常受文集一九七〇年第一册
《马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造》
第二章 照着马太福音里更深的原则在灵里经历主
读经：马太福音一章二十节下，二十三节，三章十一节，十六节，五章三节，十章二十节，十二章二十八节，二十二章四十三节，二十六章四十一节，二十八章十九至二十节。
认识圣经中更深的灵
我们很容易凭外表从外面认识一个人，但要认识人里面的灵却不容易，因为人的灵是隐藏的，看不见的。同样的原则，也适用于认识圣经这件事。我们很容易认识圣经外在的架构。例如，马太福音外在的架构就是其中所有的故事，如耶稣的出生和幼年等等。然而，除非我们有从父而来的启示，否则我们可以读过许多遍马太福音，还看不见这卷书中的灵。我们可以用马太福音里提到人的灵这件事为例说明。五章三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”在二十二章四十三节，主耶稣问：“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主……？”有些英文译本在这节和别处好几节里，将灵字用大写来指圣灵。然而，这节的灵是指人的灵，因为惟有在我们的灵里，我们才能藉着神的启示认识基督（弗一17，三5）。大卫在他的灵里称耶稣为主。
在马太二十六章四十一节主耶稣说，“要警醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”警醒祷告是在我们灵里的活动（弗六18）。我们的灵愿意警醒祷告，但许多时候，肉体却软弱而不愿意。我们需要随从我们那愿意的灵。
上述经节告诉我们如何在我们人的灵里与主来往。首先，我们需要灵里贫穷，然后我们需要在我们的灵里称耶稣为主；我们也需要随从我们那愿意的灵。我们若作这三件事，就会成为警醒祷告的人。我们可能从年幼时，就听过许多信息讲到所谓登山宝训中的祝福，却可能从未看见头一个福与人的灵有关。这说明我们需要看见比单单圣经外在架构更深的事。
灵里贫穷
我们指出，主在山上宣告的头一个福乃是灵里贫穷。这是我们与主来往的起头、开端。为要接触主、与祂来往、经历祂并有分于祂，我们必须采取的头一步乃是灵里贫穷。主说，灵里贫穷的人要蒙福，得着诸天的国。国是权柄的领域和范围。我们若不灵里贫穷，就在世界的范围里，在今世的管辖下；但我们若灵里贫穷，就迁到诸天的领域和范围里，并在诸天的管治下。这是我们经历主的起头。
在灵里称耶稣为主
接着，我们需要学习在灵里称耶稣为主。我们不该在意自己天然的头脑。如果大卫在意自己天然的想法，他可能会问，他的后裔中怎么会有一位是主。然而，大卫转向他的灵，并称祂为主。祖先竟称自己的后裔为主，这是何等奇妙；惟有大卫在灵里才有可能。在人天然的心思里，耶稣好像是个平凡人，但人若转向他的灵，就会领悟耶稣是主。首先，我们必须灵里贫穷，然后就要学习在灵里称耶稣为主。
大多数基督徒都想要只用心思来认识基督，这样认识基督的方法是错的。我们需要转向我们的灵，在灵里认识祂。保罗在林后五章十六节说，“虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”在大数扫罗的心思中，耶稣是一个从拿撒勒来的小人物，但在他得着基督的启示时，他就从心思转向灵，并称祂为主（徒九3～5）。从此，祂这位使徒保罗所认识的耶稣，就不仅仅是从拿撒勒来的一个人，而是万有的主（罗十12）。今天对我们来说，原则是一样的。我们不该留在心思中想要明白主，我们必须转向我们的灵，并且呼求：“哦，主耶稣。”我们每早晨一醒来，以及一天当中从事各样活动时，都要从心思转向灵；我们转向灵，就立刻会呼求：“哦，主耶稣。”大卫在灵里称耶稣为主，这是何等美妙。
弃绝我们天然的头脑，跟随我们那愿意的灵
我们接触主并与主来往，第三步乃是跟随我们那愿意的灵。因着主的主宰，我们有一个愿意的灵，但我们的肉体仍是麻烦的。我们需要忘记肉体，绝不怜惜肉体。我们该告诉肉体：“我把你忘了，绝不会跟随你了。我有一个愿意的灵，我要跟随我的灵。”这样我们就能警醒并祷告。我们要接触主、经历主、并与主来往，需要灵里贫穷，在灵里呼求主耶稣的名，并且跟随我们的灵。
我们在此交通到的一切，乃是见于马太福音里一些更深的原则。然而，我们可能从未注意以上这些要紧的经节。要看见圣经外在的架构很容易，但要看见其中的灵却不容易，原因乃是我们很多人不知道如何转向我们的灵。我们若不注意我们人的灵，行事就会像那些没有灵的畜类一样（彼后二12，犹10，19）。然而，我们乃是有灵的活人（伯三二8）。所以，我们必须弃绝我们天然的头脑连同老旧的知识，转向我们的灵，完全专注于灵。这样，我们来看马太福音时，就会领略这卷书中与我们灵有关的更深之事。
神临到一个童女，以起始新约的时代
我们既已看见这项原则，就能将其应用到这卷书的其余部分。马太福音开始于基督的家谱，告诉我们从亚伯拉罕起，如何经过许多代而生出基督（一1～17）。之后我们立刻看见，基督是以全新并违反属人观念的方式来到。耶稣是在童女腹中，从圣灵成孕的（18，20，赛七14）。在旧约的记载中，除了在不寻常的情况里，神的行动主要都是藉着男人，不是藉着女人。然而，在新约时代的开头，时代由旧变新。新约时代开始于一个童女。在新约时代，主并不是先临到一个男人，乃是临到一个年轻、未经世事的童女。这是新事。耶稣的成孕也是新事。童女怀孕，违反了人类出生的自然律。
在主出生的时候，犹太人不是罪恶、属世，就是热心宗教。热心宗教的人，每一件事都必须照着旧约的律法，凡事都要照着经书上的条例而作。因此，至终他们所有的不过是字句的宗教。虽然这宗教很正统，甚至合乎圣经，却偏离了神心意的目标。有一天，神在那种情形下临到一个童女，在她里面成孕。这与老旧、基要的犹太教完全不同。今天基督徒中间的情形，原则上也是一样。惟一的分别乃是，古代那些宗教人士的圣经只有三十九卷书，而今天的宗教人士多了二十七卷书。今天许多所谓的基要派基督徒，作每件事都要按照圣经，只是他们每一件事都是凭着成文的条例，依照死字句的宗教作出来的。
基督藉着圣灵在今天的“童女”里面成孕
主今天渴慕在“童女”身上作新事（太二五1，林后十一2，启十四4）。我们不该想要成为宗教徒，我们必须凭主的怜悯成为童女。在新约时代的开头，主临到一个童女，在她里面成孕，并不是凭十条诫命、律法典章、或申言者的话，而是藉着圣灵。主今天正在作类似的事。主正临到“许多童女”，在这些人里面孕育一些东西，这些东西不是出于基督教，也不是出于道理教训、形式、规条和仪文，而是出于那灵。这样的成孕“将要生一个儿子”，就是耶稣，以马内利(神与我们同在)，也就是基督（太一21，23，路一31，35，二11）。
有人可能多年作基督徒，也听过许多关于基督的事，但仍然可能对基督没有活而实际的经历。我们必须是弃绝一切宗教事物的童女。我们要作简单、单一的童女，不顾我们天然的头脑。马利亚若是恪守宗教，就会回绝天使的话，认为天使宣报的话对她来说太过分，要求她付的代价太大。但是她没有这样，她很简单，对她的处境、地位、名誉和前途，没有任何天然的考量（一38）。我们都必须像马利亚那样的简单，选择随从那灵，不顾成文的宗教规条。我们该是童女，而不是带有老旧、宗教知识的学者。虽然我们需要留意经上所写的，但我们也需要领悟，主的渴望并不是仅仅恢复道理教训而已。祂渴望恢复我们在马太福音里所看见的那些更深之事。今天的处境与古代的情形，原则上是一样的。大多数人只有一种基要的宗教，表面上合乎圣经，却是在死字句里。今天，主要临到一些童女，就是一些寻求者，祂在这样的人里面就能有所孕育，好以活而实际的方式带进基督，就是耶稣和以马内利。
个人的以马内利，成了团体的以马内利、在马太福音末了，主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”(二八19～20）。主与我们同在，就是耶稣作以马内利(神与我们同在)的实际。在马太福音的开头，个人的以马内利耶稣基督，是在一个属人童女里面，从圣灵成孕的。在这卷书末了，团体的以马内利乃是召会生活，主在其中以团体的方式与我们同在。主的心意是要恢复召会生活作为团体的以马内利。这不在于道理教训、圣经知识、信条、形式或仪文，而完全在于一班童女从圣灵“怀孕”。
藉受浸被埋葬并复起，以进入诸天之国这新范围和领域里
藉着马太福音里所启示的一切经历，个人的以马内利就成了团体的以马内利。首先，施浸者约翰来领人悔改，引他们心思转变，使他们能从老宗教出来，进入诸天之国这新范围和领域里。今天我们许多人生在基督教这个宗教里，但主现在要恢复正当的召会生活，作为在新范围和领域里实行的诸天之国（罗十四17）。为此我们需要藉着改观念而有真实的悔改。
施浸者约翰说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改，但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”(太三11）。基督教里许多人犯了错，把这节所说的火，解释为正面的意义。十至十二节有三次提到火。十节说，“凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”然后十二节说，“祂……要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠粃用不灭的火烧尽了。”麦子要浸在那灵里，但糠粃要浸在火里。所以，这几节的火是指审判的火，就是火湖的火（启二十10，14～15）。施浸者约翰似乎在告诉假冒为善的法利赛人和撒都该人说，“你们必须诚心悔改。我是在水里施浸的小人物，但那在我以后来的，能力比我更大，祂知道你们的心。你们若是真的，祂就要把你们浸在那灵里；但你们若是假的，有一天祂要把你们放进火里。”
约翰到百姓这里来，不是要教训或改良他们，乃是要把他们放进约但河的水里，藉此了结并埋葬他们。我们在上一章看过，以色列人经过约但河，就是见证他们被了结、埋葬并复活（书四3，6～7）。现今约翰向以色列人作同样的事。然而，埋葬不仅是已过之事的结束，也是将来之事的开始。约翰告诉他们，那在他以后来的，要使他们复活，并将他们浸在那灵里。
耶稣亲自建立了在水里埋葬的榜样。当祂从水里上来时，诸天向祂开了，神的灵彷佛鸽子降在祂身上（太三13～16）。这指明耶稣虽然仍在地上，却是一个在诸天之上的人，有那灵在祂身上。今天我们都需要同样的经历。我们都必须到水里去，以埋葬我们老旧的背景；又从水里出来，好经历敞开的天，有那灵降在我们身上。然后我们这些人也要变得在地却不属地，乃是属于诸天且有那灵在我们身上。这样，我们就要成为召会，成为一班童女，作团体的以马内利。
恢复召会生活不是恢复某种作法、形式或客观的教训，而是恢复那灵成孕在那些将一切埋在死水里的人身上。我们从前所接受的一切老旧事物，不管好或坏，属宗教或属世界，都需要被埋葬。有人需要埋葬他们作基督徒多年的老经历，以及读经多年的老方法。我们不该被这话冒犯。甚至耶稣也在三十岁时被埋葬，然后诸天就向祂打开，那灵降在祂身上。我们也需要经历埋葬、敞开的天、以及降下的灵。
得着对那灵一切的经历，使主得以恢复召会作神实行上的国
经历那灵的路乃是要在灵里贫穷。我多年尽职，看见许多亲爱的圣徒得着怜悯和恩典，可以接受这分职事。然而，我也看见许多人摇头表示不赞成，认为自己已经有的，和已经知道的，都已足够。这意思是他们并非灵里贫穷。为要让主得着真正的恢复，我们必须灵里贫穷。老旧的知识和教训算不得什么。我们不要以为自己懂什么、有什么、是什么。我们需要祷告：“主啊，怜悯我，使我灵里贫穷。我一无所知；即使我知道一些事，那也算不得什么。”我们若是这样，诸天的国就会是我们的。
当我们灵里贫穷，就会在召会生活的恢复里；召会生活就是在今日简单、单一的童女里面，藉着那灵孕育出属基督的东西。在这样的情形里，我们会一直转向我们的灵，并且呼求：“哦，主！哦，主！”然后我们就很容易随从灵，并与主成为一灵（林前六17）。凡我们所说的，都是那灵在我们里面的说话（太十20)；我们就会有启示录二十二章十七节的实际：“那灵和新妇说，来！”在这样的情形里，童女作了新妇，真正与主成为一灵。
神的灵在那里，神的国就在那里（太十二28.），国度的实行就是召会生活。什么时候我们与主成为一灵，我们就在神的国里；于是所有赐给主耶稣的权柄，都成了我们的（二八18～19）。我们得着所赐给元首主耶稣的权柄，因为祂作为头，要藉着祂的身体施行祂的权柄。所以我们去，是把人浸入三一神的名里，浸入三一神的实际里。因着我们与主成为一灵，我们就够资格将人浸入那灵里。最后，我们享受团体的以马内利，就是召会生活；在其中复活的基督天天与我们同在，直到这世代的终结。以上这一切就是召会生活的实际，作神今天实行上的国。
我们仰望主帮助我们，将已过的事撇下。凡我们已过所领受的，对召会生活都算不得什么，都是属于旧的经纶安排，不是新的。新的经纶安排完全出于基督，是圣灵在今天的童女里面所孕育的。所以，我们需要在我们的灵里与主是一。这样我们不只会有祂的生命，也有祂的权柄，我们就会在祂的国里，甚至我们就是祂的国。作为国度，我们受托付并有资格，不只将人浸在水里，更浸在那灵里，那灵乃是三一神的实际。这就是召会生活作为团体的以马内利。