李常受文集一九七〇年第一册

《新约的事奉》

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第一篇 基督的成孕与降生

读经:路加福音一章二十六至三十八节,马太福音一章十八至二十三节,哥林多后书三章五至六节,加拉太书一章十五至十六节,罗马书一章九节。

新约事奉的头一件事乃是耶稣基督的降生。施洗约翰的降生发生在旧约时代与新约时代之间;那是一个过渡时期。但是耶稣的降生绝对是新约的事。事实上它开启了新约时代。

圣经第一次记载的原则

在圣经中任何一件事的第一次题起,都树立了一个原则。在整本新约圣经里,基督的降生是第一件被题起的事,而在这第一件事里,我们能借主的启示发现新约事奉的一切原则和主要项目。这一件事告诉我们在新约里当如何事奉主,在这件事里有一切的原则。我们要看见,基督的降生真是一个新约事奉独一的榜样。

与旧约不同

新约事奉的第一个原则是说,它与旧宗教绝对不同。新约事奉与旧的一套毫无关系;它绝对是新的。如果我们花工夫去细读旧约,我们对那时代的事奉会留下深刻印象。在那个事奉中有圣殿,和一班祭司们;有一个祭坛,他们在其上献上祭物。另外再加上许多规条。但是我们来到新约,每一件事都是绝对的不同,没有一点是承继旧约的事奉。旧的结束了,新的,绝对与旧约不同的事奉被带进来了。

在施洗约翰的降生里,还有一些事是与圣殿相关连的。这就是为何我曾题起过,约翰的降生不绝对是属乎新约的。它多多少少还是与旧约有关系。但是耶稣的降生与圣殿毫不发生关系。那绝对是新约,是与旧约事奉全然不同的。天使迦百列没有去到耶路撒冷,甚至也未去到伯利恒。他去到加利利,一个被人轻看的省分,去到一个称为拿撒勒的小城,那更是被人轻看藐视的地方。没有人注意到加利利的拿撒勒,但这却是天使所去之处。天使不是去耶路撒冷,不是去到旧宗教的中心,而是去到一个被人藐视之地区的一个小城。这就是主开始新约事奉的所在。

永远不要救伟大

在每一个时代,每一次当主要开始一点新约时代工作的时候,祂总是在一个微小的方式里开始的。我们都认为使徒保罗是一位伟大的人物,但‘保罗’这名字的字义是‘小’的意思。保罗只是一个小人物。他不像今天基督教的作风那么大。

如果我们要移民到另一个城开始教会生活,我们切勿想要轰轰烈烈的大作一番。这是违反原则的作法。假若砌一道墙十四尺高就够的话,就不必砌十四尺三寸,能砌十三尺十寸更好。不要想大,只想小。任何种形式的广告都是违反新约事奉原则的。切不要把自己弄大了,要一直保守自己小。新约的事奉并非开始于伟大的宗教中心耶路撒冷,它是开始于小小的拿撒勒城。这与旧宗教绝对两样。

是借童女

还有另一个原则。在旧约里妇女永远是不算数的。在民数记里记载了神百姓的数目,但是没有一个女子是被计数的。甚至到了新约,当主用五饼二鱼喂饱五千人的时候,圣经说除了妇女孩童有五千人(太十四21)。尤其在旧约,妇女是不算数的。没有一个女人作过王或祭司。不错,是有女先知,但是男先知与女先知都是反常人物。只有君王与祭司是正常的。当神子民的情况正常,就有祭司尽职与君王掌权。只有当情形落下去的时候,神才兴起先知来恢复祭司职任与君王。在正常情况之下,在旧约的事奉里并没有妇女的地位。

但在新约事奉的开始,神并没有去找一个男子,而是去找一位女子。神是去找一位年轻,未婚,毫无经验的童女。不是去找一个有閲历的人,是找一个太生的新手。为什么?因为这事奉是一件新的事,是一件不同的事。它新到一个地步是人的经历,人的学识,人的思想,人的文化所不能及的。因为在整个人类历史中,童女怀孕是绝对未曾有过的新事。这完全是违反天然定律和人类文化的事。新约事奉是新事,是与每一件事相反的。

你是一个童女吗?如果你答说,‘不是,’那么就新约的事奉而论你已经了了。只有在童女身上,才可能有新约事奉。这话乍听很特别,但是我们众人都必须是童女(太二五1,林后十一2)。我们不该看我们自己为男人。我们如果是站在一个刚强的男人地位上,我们就与新约事奉毫无关系。新约事奉是开始于一个童女身上,这是基本的原则。如果你来问我,我会说,‘赞美主,因着祂的怜悯,我就是一个小童女。’要进入新约的事奉,我们必须像一个童女,一无所知。我们必须是没有负载的,是没有学问的,是没有经验的。不要以为你是上了年纪,有学识,受过最高教养,你就有资格了。没有这件事,你反而是了了。我们必须是一个童女,是那么新鲜。

我真喜欢,天使迦百列来到童女马利亚这里。如果他是去到一个八十多岁老成有閲历的妇人那里,因她的知识与经历,也许天使要化相当多时间。那位老姊妹绝不会说,‘我是主的使女。’但是马利亚是那么简单,因为她年轻没有经历。老人会对这对那发出许多问题,但是年轻的人只说,‘情愿照你的话成就在我身上。’没有先入为主道理的思想。老一辈的人有许多道理的考虑。如果你对他们说什么,他们会问你许多道理上的问题。我真喜欢马利亚是那么单纯。但是连她也不能算是绝对单纯。她有一些知识,她说,‘我没有出嫁,怎能有这事呢?’如果她是完全无知,她就什么也不会说,只说,‘情愿照你的话成就在我身上。’她多少仍有先入为主的知识。我们认为知识是好的,但知识也是一个难处。新约的事奉是绝对非同于知识的。童女怀孕是荒唐的事,这是根本违反世界所能给人的一切知识。但是赞美主,马利亚最后能说,她是主的使女。她虽算不得绝对单纯,但她已是相当单纯了。

不是人的作为

主未曾打发一个天使去耶路撒冷和圣殿,祂是差遣迦百列去拿撒勒;不是对一个男人说话,而是对一位童女说话。并且主并未吩咐马利亚当作什么,只说她要怀孕生一个儿子。在旧约的事奉里,神总是告诉人要作这,不要作那。有许多‘作’,许多‘不作’。旧约的事奉是一个作的事奉,而新约的事奉是怀孕并生出基督的事奉。不是作什么,而是怀基督,生基督。不论你作得多少,作得多好,都算不得什么,那是属于旧约范围的事奉。新约的事奉是怀基督,生基督。基督必须是我们的事奉。这与老旧的办法是绝对两样的。

我们都知道,每当一个人一得救或是一个基督徒一复兴,他总是切望为主来作点什么。但是那不是新约的事奉,那是旧约的事奉。新约的事奉不是为主作任何事,而是让主在我们里面作一点事!我们必须停下我们的作为,好叫主能作一点事到我们里面,叫主能被怀在我们里面,并从我们生出来。我们必须忘记我们的作为!那是老旧的事奉办法。新约的事奉乃是停下我们的一切作为,让主在我们里面有所作为。这样我们才能怀有基督,并生出基督来。

是神发起

再者,新约的事奉是完全由神发起的事。马利亚连作梦也无法想到,有这样的事会发生。突然间主的使者显现了。这足以证明,不是她发起,而是神发起。如果这是旧宗教里的事,总有一种既已存在的观念和想法,但这事是完全由神发起的,因此与旧宗教毫不相干。新约的事奉总是一些新的事,是今天的,像是一个新起头,与旧事物毫不相干,也永远不是人手发起的。

我们要把所有这些原则都应用在今日的事奉中。甚至连我们看望弟兄,都不该是我们发起,而是主发起的事。这都该是令我们觉得出乎意料之外的。在看望圣徒的事上,我们不该是天然的作法;它必须是新的,是即时由神发起的。当人们把他们的注意力集中在祭司们和民间首领们身上的时候,神却去到一个弱小的童女那里,开了一个新的起头。我们必须学知凡事必须由祂来发起,必须是出于祂的。这就是新约的事奉。

教会生活的恢复就是新约事奉的恢复。今天原则已经丧失,但是主要在地方教会里恢复这事。今日在基督教里,人所学的都是老旧的传统的办法。有一些学校是专为这目的开设的。他们说,你必须进这些学校来学如何事奉主。这绝对是错的。主不关心所有的知识和一切传统!祂只需要一个毫无经验与知识的弱小女子。这是新约中头一个事奉独一的实例。多少世纪以来,主常常是在同一个原则里作事。愿主怜悯我们,叫我们不去学那些老旧传统。我们必须学习作一个童女,学习作无学的人。

当法利赛人与主辩论休妻问题时,主说,‘起初并不是这样。’(太十九8)。我们必须回到起初去。单回到摩西去还不够。摩西许人休妻,但从起初并不是这样。对于新约事奉,我们必须回到新约第一个实例去。我们想我们必须为主作些什么,但起初并不是这样。

从圣灵怀基督

新约的事奉根本就是从圣灵怀基督的事奉。不是出于什么知识,字句,规条,思想,想像,或梦兆,而是出于圣灵。新约的事奉就是从圣灵怀那圣者。你曾否注意到路加一章三十五节说,马利亚所怀的基督是被称作那圣者?新约的事奉就是从圣灵而怀的那圣者。在新约事奉主,不是从圣经知识所怀的什么,乃是从圣灵所怀的那圣者。

马利亚是在新约时代头一个事奉主的人。无论是她所作的,或是在她身上所发生的事,必都是原则。就一面的意思说,她这个人什么也没有作。她只是一个童女,什么也不知。突然间主的能力临到她,覆翼她,并运行在她里面,这是新约的事奉。不是从你对某些事的知识所怀的什么,也不是从环境,四周影响而怀的什么,而是从圣灵所怀的,它显然是与一切相反的。它绝对与天然文化,教训相反。赞美主,祂是从圣灵怀的。

我们何等需要卸下一切成见而单纯像一个小童女一样。不是强壮有经历,有先入为主的观念,而是那么软弱,幼嫩,敏锐,新鲜,敞开。我们都要学着说,‘我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。’然后主要差遣迦百列带给我们好消息,并且我们要受托从圣灵怀一些圣事。至终我们要生出一位,祂就是拯救的能力。这就是耶稣,那一位永活的。我们要生出以马内利,祂是神与我们同在,不单是个人的同在,更是团体的。我们要生出团体的以马内利。这必是从圣灵所怀的,这永不可是从别的什么怀的。这不是我们所发起的什么,而是神发起的。

愿主怜悯我们,叫我们变得像马利亚那样无学。我们必须那么无知,无经验,幼嫩,新鲜,向祂敞开,然后我们就要生出耶稣作救主,那位至大者,君王,以马内利。我们的事奉要带来拯救的能力,基督的伟大,基督的王权,以及团体的以马内利。这就是新约的事奉。


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