李常受文集一九七〇年第一册
《新约的事奉》
第九篇 跟随基督
读经：马太福音四章十二至二十二节，五章一至二节，十三至十六节，以弗所书四章十二节，哥林多前书一章十节，帖撒罗尼迦前书三章十节，加拉太书六章一节。
第四件事
紧接着施洗约翰的事，我们来看在马太福音里的第四件事。马太福音分章的安排并不是按照历史的次序，而是按照道理的次序。马太在圣灵的感动下为着一个确定的目的，将所有的事实都摆在一起，并不是照着年代的次序。我们如果仔细研究四本福音书，我们就会发现彼得并不是头一个到主面前的人。按照约翰一章，首先来的是安得烈，然后把他哥哥西门带了来。但在马太四章，主是先找彼得。因为马太不是给我们看见历史次序，而是按照某一个教训来安排的。第一章给我们看见基督的成孕降生。第二章启示有关寻找基督的事。第三章告诉我们关于为基督作见证。第四章就是跟随基督。在基督成孕降生之后，我们看见寻找基督。在寻找基督之后，我们需要为基督作见证。在为基督作见证之后，我们需要跟随基督。
被宗教和文化所拒绝
因为马太的写法是按照道理安排的，所以我们必须照这样来了解这本书。在施洗约翰下监以后，耶稣就下加利利去了。这是什么意思？这就是说，约翰所作耶稣是从神来的这些见证，被宗教和政治圈子里的人所拒绝了。施洗约翰先被犹太的宗教所弃，而后又被政治的人物所害。就是这样，宗教与政治拒绝了基督的见证，这就是说，基督完全被这地上的宗教和人类的文化所弃绝。因此祂离开了。祂离开了耶路撒冷，圣殿，犹太宗教，和政权，去到了外邦人的加利利地（太四15）。
因此，如果我们要跟随耶稣，我们必须知道祂在那里。我们若不在祂所在的地方，我们就无法跟随祂。祂不在耶路撒冷，圣殿或政治的圈子里。那么祂在哪里呢？祂是在‘外邦人的加利利地。’那是被犹太人藐视的一个地方。
大光
当耶稣离开耶路撒冷，去到外邦人的加利利地的时候，圣经说祂是黑暗中所发出的大光。在祂降生的时候，祂是一颗小星，但是当祂尽职事之时，祂成了一个大光。祂是星如何不向犹太宗教显现，祂是大光也不向他们显现。祂不向耶路撒冷显现，祂不向圣殿显现，而是向外邦人的加利利显现。这位我们所必须跟随的耶稣，永远不向宗教或有文化的世界显现。祂只向被人藐视之地，就是外邦人的加利利地显现。
两个两个
当祂像大光那样显现的时候，祂找着两个兄弟西门和安得烈，那时他们正在打鱼。祂立刻呼召他们来跟随祂，说，‘来，跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’请记得，这本福音书是按照道理的次序安排的。它不是说，耶稣向一个人显现，而是向两个兄弟显现。我们首先必须了解，我们不能单独来跟随耶稣。我们一直需要别人作我们的同伴。当我回顾我基督徒的生活，我发觉我是蒙了主何等的怜悯。我是一直与别人在一起。我们无法单独跟随耶稣，我们需要同伴。等主呼召彼得，安得烈之后，祂又召了另外两个兄弟，雅各与约翰。总是两个两个，不是一个一个。这是身体的原则。跟从耶稣是身体的事。这不是个人的事，必须是配搭的。
补网
当主向雅各、约翰显现的时候，他们不是在打鱼，而是在补网。这是一个好的翻译，但还是比不上原文好。这一个‘补’字就是以弗所四章十二节所用成全圣徒的‘成全。’又在林前一章十节，同一个字又被译作‘彼此相合’（英译作attune，有合调，合拍，和谐的意思）。只有一点不同，就是一个是主动语态，一个是被动语态。在帖前三章十节，这一个字被译作‘补满’，‘补满你们信心的不足。’我们的信心不足，而这个不足需要补上。再就是加拉太六章一节说，‘若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的灵，把他挽回过来。’‘挽回’也是同样的字。任何一种语文都难以翻译这一个希腊字。有许多不同的字都可用来翻这一个字：‘预备’、‘补’、‘装备’、‘成全’、‘完成’、‘修补’、‘结连’、‘挽回’、……。
这就是说，雅各约翰并不一定是因网破坏了而来补它。也许是破了，但不绝对是那个意思。它的意思是他们在修补，或装备他们的网。他们是在网上加上一些什么来使网更完全。
两种职事
为什么马太记载耶稣呼召人来跟从祂的时候题这四个人呢？我们如果读约翰第一章就会发现，还有别人也蒙主呼召来跟从祂；但马太只题彼得，安得烈，雅各，约翰这几位。因为马太叫我们看见，跟从耶稣的目的不像我们以前所受的教导，为上天堂。跟从耶稣乃是为这两种职事，不是为作渔人，就是为补网。第一种职事是得人，——那就是把人带进神的国度。第二种职事乃是去成全人。第一种职事是把人带进来，第二种职事是把他们建造起来，预备他们，修补他们，装备他们，使他们更完全。
在这两组弟兄中，首先是题彼得，约翰是最后提。我们如果读新约，我们发现在新约职事里彼得是头一个，约翰是末了一个。藉着把人带进来，彼得开始了这职事。他开了门叫犹太人进来，他也开了门叫外邦人进来。他带进各色各样的人；他真是一个渔夫。但彼得不是一个补网的人，乃是约翰在他的福音书和启示录里来作了补网的人。行传是一本打鱼的书，而启示录是一本补网的书。神的建造——新耶路撒冷——是在启示录这本书里。彼得把人带进来，而约翰借补网把他们建造起来。我们要记得，补网包括修装，结连，成全，挽回，弥补。所以当我们说到补网的职事，我们乃是包括所有这一切的意思在内。
跟随主就是为着这两种职事。主耶稣呼召彼得和安得烈有分于打鱼的职事。紧接着这个，主呼召雅各和约翰来照应补网的职事。打鱼是把人带进来，而补网的职事是为配搭起来成全，预备，完成，加上，调整，装备，弄得适合，和谐，叫我们能与别人建造在一起。跟随耶稣就为这两种职事。我们也必须记得，这两种职事都是在宗教之外。
头一班跟随者
施洗约翰下监之后，耶稣从未从圣殿呼召任何人来跟从祂，祂反而去到加利利，从海里召来一些人，我们必须知道，正当彼得、安得烈去海里打鱼，雅各和约翰在补网的时候，许多祭司正在殿里祷告哩！我信如果我们是主，要去寻找人来跟从我们，我们会到祷告的人群中去找。但是阿利路亚，耶稣不去到圣殿。祂离开宗教，去到加利利海。在那里没有人是在祷告，若不是在打鱼，就是在补网。他们没有耶路撒冷，他们只有大海。他们没有圣殿，他们只有一条船。他们没有祭坛，他们只有一个网。这与宗教的观念何等相反。耶稣没有去到接近圣殿的所在；祂却在海边得到不少人。我们都需要转我们的观念。耶稣没有召一些人来跟随祂，为着来向神献祭；而祂是召渔夫来得人，又召一些补网的来尽补网的职事。这是完全不同的。
这里的原则是非常重要。主耶稣不是从圣殿开始祂的职事，不是从耶路撒冷开始祂的职事，而是从加利利开始，甚至是从加利利海开始。祂开始祂职事不是借呼召祭司，宗教的人物，有学问的人物，高尚的人物；祂开始祂的职事是藉着呼召一些粗野，无学，未受教育的渔夫。你若是耶稣，你会这样作吗？我们不会这样作法，但祂却是这样作法。
你是高尚的人吗？你是有学问的人吗？也许我们是。但是赞美主，祂的头一班跟随者不是有学问的，都是不学无术的；他们不是高尚的人，而是未经雕凿的人，未受过教育的人。
耶稣的真正跟随者
我们为何跟随耶稣？若不是为得人，就是为补网。我们必须知道，这件事给我们看见开头的几个原则。我们若不是彼得、安得烈，就得是雅各、约翰。否则我们就不是耶稣真正的跟随者。如果我们是耶稣正确的跟从者，我们必须是渔夫或是补网人。这就是说，我们必须把人带进来，或是把他们建造起来。主没有呼召我们上天堂。主呼召我们作渔夫，或作补网人。藉着跟随祂作为一个渔夫或补网人，我们才是真正有分于新约的事奉。如果我被召作一个渔夫，我必须一直把人打进来。如果我被召作一个补网者，我就必须学习如何成全圣徒，如何把一些出乎基督的加给他们，叫他们能与基督的身体和谐一致。我们都需要成为渔夫或补网人。
主一直在作一个工作，就是建造新耶路撒冷。——这是祂的最终心意，主不介意任何其他的事。祂呼召人来跟从祂，就是为要完成祂的建造。为着完成祂这建造，祂需要有渔夫带进材料，还要有补网人把这材料造成一个居所。换句话说，主呼召我们来跟随祂，就是要我们有分于得人的职事，成全人的职事。
就在最近，主在洛杉矶教会，从各方面，从许多种不同的背景带进相当多的人来。我们实在是一个大会合。就是由于这个，也就产生许多问题。他们都是真正的弟兄和姊妹，可是他们也有许多的难处。他们需要补网的职事。在这些日子当中，得人的职事比补网的职事较为得势。我们当然十分需要得人的职事，我们盼望比现在所有的还要多。但是现在我们也急切的需要一些补网人，来调整这些年轻人，使他们更适合于教会生活。我们需要补网者来调整预备，喂养养大他们，并将一些出于基督的加给他们。
今天我们都必须是在加利利海，没有一个还该留在圣殿。我们不该是圣殿人，而该是海上人；不是在打鱼，就是在补网。在洛杉矶这里是一个大加利利海，有许多鱼。我们必须把他们打进来，并把他们建造起来；因此我们需要大量的渔夫，和补网人。我们必须把这事带到主面前去。我们都必须是渔夫或是补网者。如果主召我们作打鱼人，我们就必须作打鱼的。如果祂召我们作补网的，我们就必须装备好来作一个补网者。然后我们才能去装备别人。主必须先来补我们，好叫我们能去补别人。主只是呼召渔夫与补网人来跟随祂——没有别的人。如果我们不甘心作渔夫或作补网人，我们就永远无法在新约事奉中跟随基督。
吸引人的大光
当主在加利利出现的时候，就外面看祂只是一个小小的拿撒勒人，但就里面看祂是照耀人的大光，而这大光成了一种吸引。你记得彼得、约翰怎么跟随耶稣的吗？他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了祂。他们就这样跟从了祂。作为一个得人的渔夫和一个补网人，主的建造必须先在我们的生命中，而不在我们的职业和教育上。他们丢弃了工作和父亲，先来照顾神的利益。这是非常清楚的。他们跟从耶稣，因为祂有一种吸引的能力。祂是一个大光照在彼得和约翰身上，吸出他们来到祂这里。彼得听见主的呼召之后，他立刻离开自己的工作跟从了祂。这大光的照耀，使得所有的门徒来跟从祂。
盐与光
然后主耶稣把他们带到山上，对他们讲说所谓山上的教训（太五～七）。所有的门徒与群众们都在那里，但是主主要是针对门徒说的。祂告诉他们说，他们是世上的盐，世上的光。那些被大光吸引而来的人也成了光。因着跟从大光，他们也成了光。并且他们也是盐。盐是用来消除世上腐化的细菌的，是用来去除世界的败坏的，而光是为照亮世界黑暗的。
如果我们要作渔夫和补网人，我们必须是盐和光，来消杀今日世上的细菌，并照亮今日的黑暗。如果我们失去了盐的味道，我们就成了没有能力的渔夫，没法把人带进来。我们应当咸，满了盐的味道，好叫我们成为好的渔夫。并且如果还留在黑暗里没有被光照，我们就难以去打鱼或补网了。作为打鱼人或补网人，我们需要被照亮，甚至要成为光。
我们怎样才能成为盐来消杀败坏的细菌，成为光来照亮今日的黑暗呢？没有旁的路，只有与基督合一。祂是赐生命的灵，祂又把我们放在圣灵里。要成为盐与光，我们必须被摆在圣灵里。在外面看，我们只是平常人，但是阿利路亚，在里面我们有赐生命的灵，并且我们已经被浸入圣灵里了。如果真悔改，并进入天国，我们就要宣告说，基督是神的儿子，神的羔羊，是圣灵的施浸者，是新郎；并且我们要在圣灵里与祂合一。然后我们就要成为盐消杀所有的细菌，并且是光照亮四周的黑暗。我们就要成为真正的打鱼人，和补网人，是主的真正跟从者。
这两种职事最终的成就
约翰职事的末了一本书乃是启示录，那本书乃是说到神建造的最终成就。在新约事奉中，彼得是头一个，约翰是末一个。材料已经被带进来了，城已建造完成。因此我们能看见，在新约事奉跟从主的事上，这些乃是主要的职事。
可是这并不是说，你是打鱼人就不是补网人了。彼得是一个打鱼人，但在他的书信中他也说到一些关于建造的事，这在彼前二章很清楚。约翰的职事是建造，但在他的福音书中也说到收割庄稼的事（约四30～38）。这就是把人带进来像打鱼一样。有时我们必须打鱼，有时我们必须补网。我们必须把人带进来，我们也必须把人建造起来。但是基督教的情形是全心注重打鱼的事，几乎完全不顾补网的事。有不少材料被带进来，但是几乎没有建造。所有的材料都是散着堆在那里。建造是一件事，堆在那里是另一件事。一堆材料与一个建造完全两样。有许多基督徒的事奉并不是建造，而是堆积。堆积用不着补网，但是建造需要许多补网，成全，装备，调整的工作。所以在教会中，首先需要打鱼的职事，然后需要补网的职事。
这四位加利利人在主职事的开头就看见了大光。是这一个大光照亮他们，吸引他们，也是这大光照入他们里面，使他们成为光。到后来所有这大光的跟从者也都成了光，因为大光已经作到他们里面去了。这就是新约事奉中跟随主的路。我们跟从祂，不是单为着为祂作工。我们必须被祂的光照所吸引，我们也必须被祂的光照所变化，好叫我们成为光。然后我们就能成为打鱼人和补网人。新耶路撒冷将成为这两种职事最终的结果。这是主的心意，这也就是主今日所作的。我们必须是这样，并且我们必须在这个流里。我们必须有这大光作到我们里面，好叫我们能成为光，或是有分于打鱼的职事，或是有分于补网的职事。