李常受文集一九七〇年第一册
《在约翰福音和启示录里，关于基督、召会、和二灵的要点》
第三章 约翰福音和启示录中神的灵与人的灵
读经：约翰福音三章五至六节，八节，四章二十四节，六章六十三节，七章三十七至三十九节，十四章十五至二十节，二十六节，十五章二十六节，十六章十三至十五节，二十章二十二节，启示录一章四节，三章一节，四章五节，五章六节，三章二十二节，十四章十三节下，二十二章十七节，一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节。
基督与召会的实际在那灵里
在前两章，我们从使徒约翰所写的约翰福音和启示录，看见许多关于基督与召会的事。在本章，我的负担是要指出，基督的实际与召会的实际都在那灵里。那灵是基督的实际（约壹五6），因此基督的实际在那灵里。召会的实际也在那灵里（林前十二13，弗四4）。我们若对那灵一无所知，或不在那灵里，无论我们多么谈论基督，多么认识召会，都会枉然，不过就是道理或客观的教训。离了那灵就没有实际。基督的实际与召会的实际都在那灵里。
神的灵是神的本质，人的灵是我们接触神并接受神的器官
在读经栏里，我从约翰福音和启示录挑选了好些经节，表明那灵如何与基督和召会有关。这些经文都提到二灵——神的灵与人的灵。神的灵是神的素质，神的本质（约四24），人的灵是我们属人的器官，使我们可以接触神并接受神。神是灵，这是指神的素质，神的本质。神的本质既是灵，我们就需要灵这个器官来接受神圣的本质。接受任何事物都需要正确的器官。我们若试着以耳喝水，以嘴听音，或是以眼闻香，就是用错器官。我们若用错器官，就无法接受任何事物。要质实任何一种物质，都必须用正确的器官。
要得博士学位，一定要用心思。用灵来研究物理或数学，就是用错器官。然而，我们若想要接触神，就不能用心思，因为心思是错的器官。我们越用心思接触神，就越推论没有神。我们必须用正确的器官——我们的灵，来接触是灵的神。我们若转向灵并说，“哦，主啊，”我们就会接触到是灵的神。
基督是赐生命的灵（林前十五45）。我们用心思研究基督，绝对无法认识祂。一天过一天，我们享用许多物质的事物，却不完全明白这些事。我们享受空气、阳光、水和许多不同种的食物，却不可能完全明白这些事物。肉身的生命要在地上生存，首要的不是食物、水，也不是空气，首要的乃是光（创一3）。阳光若不照在地上，地上就没有生命可以存活。生存所需的第二项就是空气（6）。只要有光和空气，我们即使不吃不喝，还是可以存活几天。然而我们若不呼吸，就只能活几分钟。维持生命所需的第三项是水，第四项是食物。我们属人的生命需要这四样。无论我们对这些事有多少研究，还是无法完全明白；然而我们却能享受这些。即使一个刚出母腹的婴孩，也能享受这四样。同样的，即使我们没有完全明白基督，还是可以享受祂。
基督是真光，也是真空气、水和食物（约一9，二十22，七37～39，六35）。祂是可呼吸、可喝、可吃的。我们应当简单的将祂接受进来。许多年前，我花了许多时间想要明白基督。几年后，我终于放弃了这件难事。今天我不再研究基督，不再想要明白祂；我乃是天天享受祂。不仅如此，当人来问我关于基督客观的知识，我总是鼓励他们不要想明白基督，乃要呼求祂，说，“哦主，阿们，阿利路亚。”我们这样的呼求主，尽管可能不明白基督，却会被基督充满。
约翰福音中神的灵与人的灵
神的灵
约翰三章五至六节说，我们需要重生，重生就是在我们人的灵里，从神的灵而生。然后四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”从神的灵而生的，乃是人的灵，而真正的敬拜神者，乃是在人的灵里敬拜祂这位神圣的灵。
在六章六十三节，主耶稣告诉我们，神的话是灵。这节圣经说，“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主对我们所说的话，不是道理的教训，乃是灵与生命。主所说的话乃是生命之灵的具体化（罗八2，弗六17）。如今主在复活里乃是赐生命的灵，并且那灵具体化在祂的话里。当我们操练灵接受祂的话，我们就是接受那灵，那灵乃是生命。
约翰七章三十七至三十九节告诉我们，我们需要到基督这里来饮于祂。不仅如此，信入祂的人，从他们腹中要流出活水的江河来。按照三十九节，活水就是那灵。
在十四章，主告诉门徒，祂要求父，父必赐给他们另一位保惠师，就是实际的灵，这灵要永远与门徒同在，且要在他们里面（16～17）。至终十七节里“祂”这位实际的灵，成了十八节的“我”，就是主自己。这意思是，那灵是耶稣基督，这位耶稣基督乃是作为实际的灵，在我们里面（20，林后三17，十三5，提后四22）。
后来主在约翰十四章二十六节说，父要在祂的名，就是在子的名里差来圣灵。在十五章二十六节，主耶稣说，祂这位子要差保惠师来，就是从父出来实际的灵。译为“从”的辞在原文是para，帕拉，意“在旁边”，含“同”意，所以直译应为“从……同……”。达秘新译本一章十四节的注解说，“从……同……”是这辞原文最好的翻译。十五章二十六节达秘的翻译说，那实际的灵“从父并同父出来”。因此，主在这节圣经的话可直译为，祂要从父并同父差来实际的灵，实际的灵要从父并同父出来。一面，那灵从父而来，但另一面，那灵也同着父。因此，我们不要以为圣灵从父而来时，将父留在诸天之上，独自来到我们这里。根据主的话，那灵从父而来时，也同父而来。我们不能说有两位神，一位是留在诸天之上的父神，一位是住在我们灵里的灵神。按照圣经的明言，神只有一位（申四35，林前八4）。这位神从诸天之上流进我们里面。一面祂在诸天之上，另一面，祂在我们里面（参罗八10，34）。
在约翰十六章十三至十五节，主耶稣说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”按照主这里的话，凡父所有的，都是子的，凡子所有的，都由那灵领受。不仅如此.，那灵从子所领受的，都宣示与我们。所以新约告诉我们，父在子里（约十四10，十七21），子就是那灵（林前十五45，林后三17），那灵在我们灵里（罗八16）。如今这乃是四而一——父在子里，子就是那灵，那灵在我们里面（参弗四4～6）。
约翰二十章二十二节说，“〔耶稣〕就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”本节译为“灵”的辞，也可译为“气”。这指明今天那灵就像气，含示祂对我们是便利的。我们生存最需要的空气，或说气，乃是最便利的。我们若几分钟不呼吸，就会丧命。要预备食物，需要花钱并花时间采买和烹调；空气却是白白的，不需花时间或力气来预备。我们在地上无论去何处，空气都“随着”我们。对我们的属灵生活而言，主是最需要的，也是最便利的。祂今天乃是灵，所以祂像空气一样便利。
人的灵
约翰三章六节和四章二十四节，两次提到人的灵。正如我们所指出的，按照这两节圣经，人的灵是由神的灵而生，我们需要在我们人的灵里，敬拜神这神圣的灵。我们要在灵里敬拜神，就需要操练我们的灵。
一个人若渴慕重生，不应该想用心思明白这个新出生，乃该开口从深处呼求主名说，“哦，主耶稣！哦，主啊，我是个罪人。哦，主啊，我何等感谢你，在十字架上为我受死。”这样一呼求，他就得着重生。同样的，我们要敬拜神，不需背许多圣经节，讲一篇美妙的道，或参加诗班唱诗歌，只需要操练我们的灵。操练灵最佳并最容易的路就是说，“哦，主啊。哦，主耶稣。”在召会聚会中，我们不该用传统基督教的方式敬拜神，那种方式对活的主是一种羞辱。我们若开口呼求：“哦，主耶稣！阿利路亚！”活而内住的主就会膏抹我们，使我们为祂有所发表。倘若所有与会者都这么作，聚会就要拔高到三层天上，满了冲击力和主的同在。
我们来聚会，必须操练灵，也必须在灵里。我们不用理会任何聚会中预先的安排，只该在意活的基督。我们必须操练灵，释放活的基督。我们若这么作，聚会就要满了基督作为生命、爱、和一切正面的事物。
启示录中神的灵与人的灵
神的灵
启示录一章四节说到神宝座前的七灵。约翰写启示录的时候，神独一的灵已经成了七灵。这意思不是说灵神在数量上成了七位，乃指那时神的灵加强了七倍。那灵之所以加强，乃因召会堕落了，落入形式、仪式和道理中。在二至三章，写给七个召会的七封书信里，主似乎告诉祂的子民：“我是七灵。要忘掉宗教、形式和道理，听那灵向众召会所说的话。”在每封书信末了，主都说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”(二7，11，17，29，三6，13，22）。因此，七封书信都是那灵的说话。
十四章十三节说，“我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里死了的人有福了。那灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们。”这一节不是说，“圣经说，”乃是说，“那灵说。”至终在这卷书末了，二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”在这卷书开头，那灵向众召会说话；至终众召会成了新妇，与那灵是一，那时那灵和新妇说话如同一人。在启示录的时代，那灵成了七倍加强的灵，对抗召会的堕落。按照四章五节，七灵乃是在神宝座前点着的七盏火灯；按照五章六节，七灵乃是羔羊基督的七眼。这奇妙的景象给我们看见，今天神，就是主，不在意道理、仪式或形式，祂只在意祂自己这灵。
人的灵
在启示录，作者使徒约翰两次说，“我在灵里，”(一10，四2），另两次他说，“在灵里……带我到。”(十七3，一二10）。这些经节里的“灵”，主要的英文版圣经大多用大写表示，并在“灵”字前面加上指定冠词(the Spirit)。新美国标准本中的一个注解，将其另译为“在灵里”(in spirit，小写)。原文“灵”字前面无冠词，所以我们选择不加冠词而使用小写的“灵”(spirit)。因此，这些经节里的“灵”不是指圣灵，不是指神的灵，乃指得了重生并由圣灵所内住之人的灵（罗八16）。
启示录是由四个主要的异象组成：㈠众召会的异象（一～三；)㈡世界之定命的异象（四～十六；)㈢大巴比伦的异象（十七～二十；)㈣新耶路撒冷的异象（二一～二二）。约翰是在他的灵里看见这四个异象，正如保罗在以弗所三章五节所说，在灵里得着基督奥秘的启示。我们要看见本书的异象，也必须在灵里。这不仅是在心思里头脑的领会，乃是在灵里属灵的领略。
根据约翰的福音书，我们需要操练我们的灵来享受基督；根据约翰的启示录，我们需要在我们的灵里，才能看见地方召会、世界、大巴比伦、和新耶路撒冷的异象，也需要在我们的灵里过召会生活。在启示录一章十至十二节，约翰告诉我们，他在灵里，转过身来，就看见灯台，就是众地方召会。这指明要认识召会，就必须在灵里，也必须有对的位置，有对的角度。我们需要进入我们的灵里，调整我们的位置，并转过身来，好看见众召会的异象。我们一在灵里，就会非常清楚的看见众召会的异象。然而我们一在心思里，对众召会的异象就变得馍糊。同样的，要认识世界、巴比伦和新耶路撒冷，也必须在灵里。
主在祂的恢复里给我们看见，今天祂是七灵，并且我们需要在我们的灵里。我们若在灵里，就会在众地方召会中享受七倍加强的灵。这加强的灵是向众地方召会说话。因此，今天我们要听见那灵所说的话，就需要在灵里，也需要在众地方召会里。我们若在众地方召会之外，就没有地位或正确的角度，来听七倍之灵的说话。今天我们若转向我们的灵，进入众地方召会，就会遇见七倍之灵，也会享受基督并有分于召会生活。