李常受文集一九七〇年第一册
《新约事奉的基本功课》
第一章 藉着正确的配搭生出基督
读经：马太福音一章六节，十六节，十九至二十节，二章十三至十五节，十九至二十三节，路加福音三章二十三至三十一节。
新约头几章清楚描绘了新约的事奉。圣经第一次题起一件事，就确立那件事在圣经中的原则。新约事奉的头一个事例，是与耶稣出生有关的事奉，启示出新约事奉的几个主要原则。
新约事奉的基本原则
耶稣基督的出生启示出新约事奉的几个基本原则。首先，新约的事奉与宗教及其所有传统毫无关系。由一件事实即可说明：神为着成就基督成为肉体的事，差遣天使长加百列去到人所藐视的加利利地，去到拿撒勒城（路一26），而不是去到犹太宗教的中心，去到耶路撒冷的圣殿。
新约的事奉开始于年轻的童女马利亚，这是很有意义的。原则上，我们都必须是童女，不固守人类宗教传统的老套，乃是简单、新鲜、不老旧、没成见，能即时跟上主。只有童女才能在主的恢复中有用，因为主的恢复绝对在宗教之外。
其次，新约的事奉不需要人的努力、力量、作为或工作。神透过加百列与马利亚交谈时，没有叫马利亚尽力为祂作工；神乃是说，马利亚将怀孕生子（路一31）。在新约的事奉里，不要想凭人的努力为神作什么，或为神发起一个工作，乃要让神发起并完成所有的工作。
第三，新约的事奉是从圣灵所成孕的。加百列对马利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”(路一35）。马利亚腹中所怀的基督被称为“圣者”。同样的，新约的事奉乃是从圣灵所成孕的圣者。
第四，新约的事奉乃是生出基督。马太一章二十至二十一节论到马利亚说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣。”二十二至二十三节继续说，“这一切成就了，为要应验主藉着申言者所说的，说，r看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’”我们独一的目标与意愿必须是要生出基督。主的恢复不是凭人的能力或劳苦，乃是从圣灵孕育基督并生出基督。
需要配搭
新约的事奉完全在宗教之外。保罗在加拉太一章十四节说到他得救之前在宗教方面的成就，他说，“我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”我们在这一节要注意两个重要的用辞：“犹太教”和“我祖宗的传统”。保罗在得救前，被犹太宗教充满，并且沉浸在人为的宗教传统里。然而，神乐意将祂儿子基督启示在保罗里面。结果，保罗里面就怀了基督。保罗藉着接受基督而怀了基督，并且他还生出基督（二20，四19）。接受基督就是怀了基督，这是开始；生出基督是继续。我们应该先怀基督，然后就能生出基督。
马利亚怀基督是藉着圣灵，不用人的帮助，但为着生出基督，却需要约瑟的配搭。基督在马利亚腹中成孕不需人的帮助，但要生出基督，马利亚就需要约瑟的配搭。基督不需要人的帮助就能成孕在马利亚里面，但基督的出生，需要马利亚与约瑟配搭。马利亚藉着圣灵怀基督时，住在拿撒勒，然而照着旧约的预言，基督必须生在伯利恒（弥五2）。所以主安排了马利亚的环境，将她从拿撒勒带到伯利恒。首先，马利亚被许配给约瑟（路一27）。然后该撒亚古士督下令，罗马帝国举行了第一次的户口申报（二1～2），于是“众人各归各城”（3）。因为约瑟本是大卫一家一族的人，他就与马利亚一同到大卫的城伯利恒去。他们在伯利恒的时候，马利亚生了基督。因着希律的逼迫，约瑟带着孩子和祂母亲往埃及去（太二13～14）。最终在希律死后，他们回到拿撒勒（19～23）。基督在拿撒勒成孕，也在那里长大，却是这样暗暗的，隐密的生在伯利恒，为要应验与祂出生地有关的预言。藉着约瑟的配搭，这预言应验了。基督的出生不是藉着个人，乃是藉着马利亚与约瑟这对夫妇的配搭。
生命与地位
照马太福音与路加福音的记载，天使对马利亚说到基督的成孕之后，马利亚就不再直接从神接受行动的带领和引导。从那时起，神的带领是透过约瑟启示出来；主的使者是在一连串的梦里向约瑟显现，将神对马利亚和孩子的引导赐给约瑟（太一20，二13，19）。没有约瑟，马利亚就不知道该作什么，该去那里。不仅如此，她与孩子也没有保护和安全。她若没有约瑟而采取任何行动，就没有保护和安全。所以马利亚需要约瑟的配搭，好得着带领、引导、保护和安全。
马利亚有怀基督所需的生命，约瑟有帮助马利亚生出基督所需的地位。约瑟是男人无法怀孕，但他能提供马利亚所需的带领、引导、保护和安全。马利亚需要服从约瑟，跟随约瑟。基督生在伯利恒后，约瑟、马利亚和孩子在那里没有留多久。因着希律的逼迫，主的使者指示约瑟“带着孩子和祂母亲逃往埃及”（13），约瑟听从了。
(14）。后来希律死了，主的使者告诉约瑟“带着孩子和祂母亲往以色列地去”（20）。但因亚基老接替他父亲希律作了犹太王，约瑟就怕往那里去。于是“在梦中受到神的指示，就往加利利境内去了”，定居在拿撒勒城（22～23）。马利亚跟着约瑟从伯利恒去到埃及，又从埃及回到拿撒勒。
马利亚大蒙神恩，藉着圣灵怀了基督，然而为着生出基督，她需要约瑟的配搭。基督在拿撒勒成孕是藉着马利亚，基督生在伯利恒却是藉着马利亚与约瑟的配搭。这是神主宰的安排。一面我们必须是马利亚，就是怀基督的人；另一面我们必须是约瑟，就是与马利亚配搭生出基督的人。我们可能怀了基督，却不该骄傲，以为我们不需要其他信徒就能生出基督。我们必须与其他信徒配搭来生出基督。主的心意是要恢复这个配搭的原则。
今天基督徒中间很缺“约瑟”与“马利亚”的配搭。举例来说，神可能恩待一位传福音者，使他有传福音的能力，但他可能不觉得需要与人配搭来生出基督。然而在众地方召会里，所有的马利亚都必须嫁给约瑟；也就是说，所有的马利亚都必须与约瑟一同工作、配搭、合作。
马利亚有怀基督的生命，却没有地位直接从神接受行动的带领。在民数记一章，神指示摩西数点百姓，将百姓编组成军；女人没有包括在数点的记录上，只有算男人（2，45～46）。在马太十四章，主耶稣用五饼二鱼食饱五千人，“吃的人，除了妇女孩子，约有五千。”(19～21）。这两段话启示，在神眼中女人不该居领导的地位。尽管“众马利亚”有责任怀基督，却没有地位领头。所以众马利亚若想知道她们该作什么，该去那里生出基督，她们必须服从“众约瑟”。
我们可以将这原则应用在召会生活的配搭上。在召会生活中，姊妹们可能很有本事，她们会作某些事，弟兄们不会作。在这些事上，姊妹们就是马利亚。然而，按着主主宰的安排，姊妹们必须服从众约瑟，就是服从弟兄们。弟兄们有地位指挥谁来作某件事，事情该在何时何地完成。举例来说，有本事整洁会所的姊妹们必须服从弟兄们，与弟兄们交通，听弟兄们指挥谁该整洁会所、何时作整洁、以及如何整洁。这说明了马利亚与约瑟之间所需的配搭。
假设某位弟兄有传福音的恩赐；就某面说，他就是蒙神恩怀了基督的马利亚。但他需要服从约瑟，就是那些有地位指示该在何时何地，以及该如何传福音的弟兄们。所有的马利亚都要晓得，她们只有怀基督的生命，她们需要服从约瑟，就是有地位指示她们行动的人。同时，所有的约瑟要晓得，他们没有怀基督的生命，他们需要与马利亚配搭来生出基督。简言之，众马利亚和众约瑟都要晓得，他们需要彼此配搭。
主的心意是要恢复召会生活正确的配搭。没有一位长老或使徒是包罗万有的；只有主是包罗万有。所以长老和使徒必须与众圣徒配搭。举个例子，长老也许不晓得如何弹琴，但有些姊妹会弹琴。一面，在聚会中长老需要与会司琴的姊妹们配搭；另一面，姊妹们弹琴不该随自己的意见，乃要接受长老的指示。
新约头几章说到基督的出生，不是讲故事而已，乃是启示与新约事奉原则有关的重要生命功课。特别是我们需要看见配搭的原则。一位弟兄在召会生活的某些方面可能是马利亚，但在另一些方面，他可能是约瑟。例如，假设这位弟兄不会弹琴，就着聚会司琴来说，他只能作约瑟，不能作马利亚。另一面，在话语供应上，这位弟兄可能是马利亚，却不能作约瑟。尽管他有丰富的话语职事，他必须服从长老们，才知道何时该说话。
与人配搭需要神的怜悯和恩典
我们要与人配搭并服从人，需要得着神的怜悯和恩典。马太一章十八至二十节说，“马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。她丈夫约瑟是个义人，不愿明明的羞辱她，想要暗暗的把她退了。正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。”约瑟要顺从主的带领娶怀孕的马利亚作妻子，必定很不容易，因为这是件丢脸的事。不仅如此，约瑟要带马利亚到家乡伯利恒去也是不容易的；因为他在伯利恒必须向亲友介绍他的妻子，妻子却怀了一个不是自己的孩子。约瑟顺从的把马利亚娶过来（24），这必定使他蒙羞；他必定很需要主的怜悯和恩典。
约瑟、马利亚和基督还在伯利恒的时候，主的使者向约瑟梦中显现，告诉他“带着孩子和祂母亲逃往埃及”，因为希律要逼迫孩子（二13）。所以约瑟“就起来，趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去”（14）。当约瑟告诉马利亚他们必须马上出发前往埃及，马利亚一定很难听从。约瑟要接受并顺从神的带领也很不容易，因为古时候交通不便，去埃及是一段很长的旅程。逃到埃及后，主的使者指示约瑟，要他带着妻子和孩子回到以色列地。约瑟回到圣地，听见希律的儿子亚基老作王，就害怕留在伯利恒四境（22）。所以，他在梦中受到神的指示，就往加利利境内去了，定居在拿撒勒，基督就在那里长大（22～23）。每次约瑟要跟从神的带领，带着马利亚和孩子到某处去，都必须付代价。无论代价多大，我们必须乐意与人配搭来生出基督。
尽管基督是成孕于马利亚腹中，基督的出生与长大却是藉着马利亚与约瑟的配搭。没有马利亚，基督无法成孕；没有约瑟，基督无法出生。召会生活的目的是要生出基督。所以召会生活需要许多马利亚和约瑟，乐意彼此配搭来生出基督。神照自己主宰的安排，将众马利亚带进与众约瑟正确的配搭里。
生命一面的人需要与地位一面的人结为婚配
新约有两段话给我们看见基督的家谱：马太一章与路加三章。路加三章二十三节说，“耶稣开始尽职的时候，约有三十岁。依人看来，祂是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。”翻为“依人看来”的辞原文直译是“按照律法”。按照律法，耶稣是约瑟的儿子，但实际上，就着生命说，祂不是从约瑟生的，而是从马利亚生的。约瑟是所罗门的后裔，所罗门是大卫的儿子；马利亚是大卫的另一个儿子拿单的后裔。圣经虽然一再说基督是大卫的后裔，却没有说祂是所罗门的后裔（撒下七12～14，太九27，十二23，十五22，二十30～31，二一9，15，一三42，45）。所罗门是君王，他的后裔是犹大诸王，其中一位王室后裔是耶哥尼雅（一11）。按照耶利米二十二章二十八至三十节所记的咒诅，耶哥尼雅的后裔无一人能继承大卫的宝座。约瑟不但是大卫的后裔，也是耶哥尼雅的后裔，所以基督若从约瑟而生，就没有资格继承大卫的王位。
神的主宰使所罗门的后裔约瑟和拿单的后裔马利亚结为婚配，好生出基督来作大卫王位的继承者。约瑟是君王所罗门这条线的后裔（太一6～17），马利亚是平民拿单这条线的后裔（路三31）。基督是从马利亚生的，马利亚嫁给了约瑟。因着马利亚与约瑟的婚配，基督按着律法可以看作约瑟的儿子，因此就联于君王的线。所以基督在生命上是马利亚的儿子，在地位上是约瑟的儿子。马利亚这面有生命，约瑟这面有地位。生命一面的人需要与地位一面的人结为婚配，结为夫妻，如此就能生出基督作君王宝座的合法继承人。
召会生活需要生命一面的马利亚和地位一面的约瑟。神主宰的将约瑟与马利亚带在一起，好生出基督。我们若学习彼此服从并彼此配搭，就会有众马利亚与众约瑟的美妙配搭，结果基督就能生到人性里。这就是正确的召会生活。
我们若就着本章所讲的事一同祷告、交通，就会领悟，无论我们多有本事生出基督，我们这些马利亚都需要服从约瑟，无论我们多么能接受神的带领，我们这些约瑟都需要与马利亚配搭。在召会事奉上，我们在某些方面可能是马利亚，但无论我们是否能作某些事或有某些恩赐，都需要彼此配搭来生出基督。地方召会中必须有约瑟和马利亚的配搭，好使我们能怀基督并生出基督。