李常受文集一九七〇年第一册
《新约事奉的基本功课》
第四章 享受基督作新郎、新衣、新酒和新皮袋
读经：马太福音九章九至十七节。
旧宗教与新宗教
马太九章九至十七节有两班宗教徒：法利赛人和约翰的门徒。主耶稣不仅对法利赛人这些旧宗教徒是个奥秘，对约翰的门徒这些新宗教徒也是。九至十三节记载主面对法利赛人问祂关于与税吏和罪人一同吃喝的事。在十四至十七节，主面对约翰门徒的问题。施浸者约翰抛弃老旧的犹太教，出到宗教之外，在旷野开始他的职事。可是过了不久，约翰的门徒就照他们对约翰教训和实行的领会，形成了一个新宗教。藉此我们看见，人很容易守宗教。宗教可以这么定义：没有基督，却想要讨神喜悦。任何事只要没有基督的同在，即使合乎圣经也合乎基要的道理，还是宗教。例如，我们可能将某些合乎圣经的实行或聚会方式当作外在的规条，强迫人遵守，使这些成为宗教仪文。我们不必跟随外面的规条。我们是智慧的儿女，基督就是智慧，我们应当跟随祂的生命（太十一19）。
有新郎基督的同在
约翰的门徒问主耶稣说，“为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”(九14）。约翰的门徒禁食的时候，主耶稣和门徒却在享受筵席（10），这触犯了约翰的门徒。主面对这些禁食又持异议的约翰门徒，没有告诉他们该不该禁食，反倒启示自己是新郎，给他们看见只要主仍与门徒同在，门徒就不必禁食。主说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”(15）。主不仅说祂是新郎，是最令人喜悦的人，也说到门徒是伴友。众人都在婚筵上享受的时候，若有人禁食，就是羞辱新郎。同样的，主这位新郎与门徒同在的时候，门徒若禁食，就是主的羞耻。只要我们有主的同在，就该与祂同在喜乐的婚礼中，而不是参加没有祂的悲哀葬礼。在主对约翰门徒的答覆中，主要的点是，主的同在该是跟从祂之人的一切。主所在意的乃是门徒享受祂的同在。
今天对于信徒原则是一样的。许多看起来很虔诚，以宗教方式禁食祷告的基督徒，定罪那些单单享受主同在的信徒；这些信徒只知藉着赞美、呼求主名、向主欢呼而享受主的同在（诗八一1，九五1～2，九八4，6，罗十12～13，来十三15）。我们必须看见，无论宗教的实行多么合乎圣经，合乎基要的道理，真正叫主喜乐的，不是宗教的实行，乃是我们享受祂的同在。主的同在必须是我们的一切。
基督是新郎，是最令人喜悦的人。所以，虽然我们的失败或错误偶尔使我们难过，但我们只要藉着认罪进到基督的同在中，就变得喜乐了。不论环境如何，只要有基督的同在，我们就能在祂里面喜乐。
召会生活乃是享受基督同在的生活
我可以见证，在我五十多年的基督徒生活中，我一直享受主。尽管外面的环境常是贫乏黑暗，只要有主的同在，我就经历里面的喜乐。今天主要恢复我们享受祂的同在。许多基督徒都在宗教里；他们关心为主作各种工作，却不关心主自己。我们要晓得，我们可能为主作了许多，却失去对主的享受。最叫主得尊荣的，不是我们为祂作工，乃是我们享受祂。我们越享受主的同在，就越真实的尊荣主。不要受打岔，想为主作工，我们应该学习享受祂作新郎，保守自己在祂的同在中。主渴望恢复信徒完满的享受祂这位新郎的同在。
严格说，主耶稣没有告诉约翰的门徒禁食有错。主却指出，祂这位新郎仍与跟从祂的人同在，所以他们必须专注于祂，而不是禁食。换言之，他们必须顾到对主的享受，而不是顾到工作。跟从主的人顾到祂过于顾到禁食，这在主眼中是更为重要的。
正当法利赛人和约翰门徒这两班宗教徒禁食而忽略基督自己时，基督的门徒却与基督同享筵席，享受基督的同在。基督的门徒是伴友，享受新郎基督的同在。虽然基督的门徒关心基督的同在过于为祂作工，但在短期内将福音传遍当时世界的，原则上并不是约翰的门徒或法利赛人，而是基督的门徒。同样的，在中国大陆和台湾，人批评地方召会的人专注于基督与召会，忽略了福音或差传的工作。但我们可以见证，直到一九四〇年代末期，放眼望去，整个中国大陆都被地方召会得着了。在今日的台湾，没有一个工作像地方召会这样兴旺。今天我们就像主的门徒，应该专注于享受主，而不该专注于为祂作工。召会生活乃是不断享受祂的生活。
我们不必努力从事一项基督教工作，只要享受基督。我们若没有享受基督，却仍想要作基督教工作，就会像瘪气的轮胎。但我们若享受基督作属天的气，因而被基督充满，就会灵里火热，自然能凭着祂的恩典服事祂。我们首要的需要，不是为基督作工，而是享受基督。基督不仅是我们所该服事的主人，也是我们所该享受的新郎。在地方召会里，我们不仅要事奉主，更要享受主。地方召会的每场聚会都该是筵席，给我们吃喝享受基督。我们应当邀请人来参加聚会，叫他们与我们一同坐席，享受基督的丰富（弗三8）。
新布与新衣
主耶稣面对约翰门徒的时候，启示祂不仅是新郎，也是四件新事物：新布、新衣、新酒、新皮袋。这些新事物不是与我们为主所作的工有关，而是与我们对祂的享受有关。我们应当享受主作新布、新衣、新酒、新皮袋。
主在马太九章十六节说，“没有人用未漂过的布作补町，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。”“未漂过的”这辞，原文意思是“未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未处理的”。未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布。基督被钉死完成救赎，又复活成为我们的生命后，祂这块未漂过的布就被神与人完全“处理”过，作成了一件新衣服。从成为肉体到钉十字架之前，基督是新布，但祂钉死复活后不再是新布，而是新衣服。所以今天我们可以穿上基督作新衣服。
我们不要专注于为基督作工，乃要先穿上祂作新衣服。那些没有穿上基督作新衣的，仍旧穿着旧衣服。旧衣服象征人老旧天然生命所产生的好行为、好作为与宗教实行。基督向约翰的门徒启示自己是新衣，含示约翰门徒的衣服是旧的、不完美的，满了破洞。他们不必以禁食来补衣服上的洞，却需要穿上基督作新衣，使他们够资格来赴基督的婚筵。没有基督作新衣，他们无法与新郎基督相配，因此不够资格享受祂的同在。所以他们需要基督作新衣，使他们受装备，够资格赴婚筵。基督智慧的向他们启示，他们主要的需要不是为祂作工，乃是享受祂的同在，并穿上祂作新衣服。
新酒
主耶稣在十七节接着说，“也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。”主不仅是新衣遮盖我们，也作新酒来充满我们。想想路加十五章浪子的故事。浪子回家的时候，尽管父亲深爱他，他可怜的光景使他配不上父亲的同在。所以父亲马上要奴仆把上好的袍子拿出来，穿在儿子身上，使他受装备，够资格享受父亲的同在。于是回家的浪子看起来不再像乞丐，而像富人的儿子。但浪子里面还是很饥饿，需要得满足。他可能穿着上好的袍子说，“父亲，上好的袍子满足了你，却不能满足我。我会回到家，是因为在饥荒中快要饿死了。我回家不是要袍子，乃是要食物。我很饿，我要吃东西。”于是父亲叫奴仆去宰肥牛犊，说，“让我们吃喝快乐。”(23）。在路加十五章，上好的袍子表征基督是满足神的义，遮盖悔改的罪人（耶二三6，林前一30)；肥牛犊表征丰富的基督（弗三8），在十字架上被杀，作信徒的享受。基督作为上好的袍子，是我们外面的装备和资格；基督作肥牛犊，是我们里面的满足。同样，在马太九章，基督这新衣服是我们外面的遮盖，使我们得装备，够资格赴婚筵；祂也是新酒在里面充满我们，作我们的满足和享受。所以不要努力为基督作工，乃要享受基督作新衣和新酒。藉着外面穿上基督作新衣，里面充满基督作新酒，我们就得装备，也得着满足。
在地方召会里，我们必须享受基督作新衣和新酒，在祂里面喜乐。我们若没有享受基督作新衣和新酒，就无法带领别人享受基督，结果聚会就会空洞、冷淡、死沉。相反的，我们若在日常生活中享受基督作外面的资格和里面的满足，基督就要充满我们，成为我们的内容，我们在聚会中自然会涌出对祂的享受。我们会成为活的，灵里焚烧，赞美主并见证我们日日享受祂。
新皮袋
主要恢复信徒享受祂的同在。我们必须享受祂是新郎，享受祂是新衣使我们有资格，是新酒使我们满足。此外，我们必须享受基督作新皮袋。新皮袋象征地方召会的召会生活是基督这新酒的容器。重生的信徒构成基督的身体，就是召会（罗十二5，弗一22～23）。基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督”（林前十二12），指团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。我们需要召会生活作新皮袋，作新酒的容器。
有些信徒来到地方召会，得着并尝到了新酒。因着新酒满足了他们，他们就想把新酒带回去，倒进他们的公会，就是倒进旧皮袋里；结果旧皮袋就胀裂了。不要把新酒装在旧皮袋里，乃要装在新皮袋里，新皮袋象征召会生活。主面对施浸者约翰禁食的门徒时，不仅启示祂是新郎给我们享受，是新衣作我们外面的资格，是新酒作我们里面的满足，也启示召会生活是正确的容器，盛装我们对祂的享受。
基督作为新酒必须装在召会生活这新皮袋里。我们若想自己与基督交通，远离其他
信徒一段时间，就会发现到末了新酒用尽了。我们需要召会生活作新皮袋，来盛装我们对基督这新酒所有的享受。
在马太九章，对于约翰门徒所问的问题，主的答覆真是奇妙。尽管主用了“新郎”、“未漂过的布”、“新酒”、“新皮袋”这些简单的辞，话中的意义却非常深奥。主的话与哲学家的话有显著对比。哲学家用的是难懂的辞汇，即使你懂了他们说的是什么，也会发现他们的话既空洞又无意义。相反的，主智慧的用人熟悉的言语，启示祂自己是我们独一的享受：祂是新郎，我们享受祂的同在；祂是新衣服，使我们够资格与祂相配；祂是新酒，作我们的满足；祂是新皮袋，盛装我们对祂的享受。
基督是我们的一切，作我们的享受。首先，祂是我们的新郎。我们的日常生活必须有新郎基督的同在，祂最令人喜悦。我们该天天与新郎同在婚筵中，而不是参加没有祂的悲哀葬礼。祂是我们绝顶的享受。其次，基督是我们所穿上的新衣服。我们穿上祂作新衣，我们就在祂里面。第三，基督是我们的新酒。我们天天喝基督这新酒，祂用自己充满我们，成为我们的满足。第四，团体的基督，即基督的身体，乃是新皮袋，盛装基督这新酒。新酒乃是基督自己那使人振奋的生命；在召会生活中，我们对这酒的享受就蒙保守。地方召会的召会生活乃是新皮袋。在地方召会里我们有基督，祂不仅是新酒，也是新皮袋。正当的召会生活完全在宗教之外。召会生活不是努力为基督作工的生活，乃是享受基督的生活。我们参加召会聚会，不是要学习道理，乃是要享受基督的丰富，就是享受祂作新郎、新衣、新酒、新皮袋。我们留在召会生活中团体的享受基督，就会明白团体的基督是新皮袋，保存个人的基督这新酒。在召会生活里，新酒永不会用尽，总是一直新鲜的流淌。
四类基督徒
十六至十七节启示基督是四样新事物：新布、新衣、新酒和新皮袋。新布是未漂过的布，指从成为肉体到钉十字架之前的基督。在那段期间基督是未漂过的布，是从未漂过、未处理的新布。藉着祂的死与复活，这块新布经过处理，作成了一件新衣服。基督不仅受死完成救赎，也复活成为赐生命的灵（林前十五45）。作为赐生命的灵，祂乃是赐生命的酒，就是新酒。基督不仅是我们外面的衣服，也是里面分赐生命的能力。祂活在信徒里面，所以每当信徒来在一起，他们里面的基督就成为新皮袋，作团体的器皿盛装基督这新酒。
按照基督是这四样新事物的启示，我们可以说到四类基督徒。第一类是摩登派，人称他们为基督徒，但严格说，他们不是真基督徒。他们仅仅接受基督作未漂过的布，以基督的人性生活这块未漂过的布，来补旧衣服的洞。换言之，他们想要模仿基督的为人，以此改善自己的行为。摩登派不相信基督为他们的罪死在十字架上，为要完成救赎。他们只把基督当作伟大的教师，美好的模型，努力模仿基督，跟随基督。例如，他们相信他们必须爱邻舍，像基督在为人生活里爱人一样。他们模仿基督地上为人生活时所作的，来改善自己的行为，这就是剪下一块未漂过的布来补衣服上的洞。
第二类基督徒是基要派。基要派不像摩登派，他们相信基督救赎的死与身体的复活，宝爱钉十字架的基督作他们的救赎主，接受复活的基督作他们的义。这意思是他们穿上基督作新衣服。但他们忽略新酒这内里的生命。他们是不平衡的，只关心基督作外面的衣服，却没有喝祂作里面的酒。
第三类基督徒是注重内里生命的基督徒，就如慕安得烈(Andrew Murray)和宾路易师母(Jessie Penn——Lewis)。他们不仅穿上基督作外面的衣服，也晓得基督是内里的生命，是里面的酒，所以他们喝基督作新酒。相较于摩登派和基要派，内里生命派的基督徒是一大进步。然而从召会历史来看，内里生命派的基督徒到末了发现，他们的酒用尽了。他们虽然有新酒，却没有新皮袋来保存他们所得着的酒。
第四类基督徒是那些在地方召会有分于正当召会生活的人。他们不仅穿上基督作新衣，喝基督作新酒，也有召会生活作新皮袋。他们是“召会人”，就是有召会生活作容器盛装新酒的人。
我们这些地方召会里的人最近制造了一个英文新辞——churching，意指“过召会生活”。我们这些召会人天天都过召会生活，参加召会聚会并与信徒交通。我们过召会生活，因为我们不仅有新衣作遮盖，有新酒作满足，也有新皮袋盛装新酒。我们应当宝贝召会生活，因为这里可以享受基督作新郎、新衣、新酒、新皮袋。召会生活盛装着对包罗万有之基督的享受。这享受完全在宗教之外；这享受是在我们的灵里，在召会生活里。愿我们都在召会生活中，享受基督到最完满的地步。