李常受文集一九七〇年第二册
《基督与宗教相对》
第十四章 面酵和大妓女
读经：马太福音十三章三十三节，四十五至四十六节，启示录十七章三至五节，十九章七至八节，二十一章十至十一节，十八至十九节上，二十二章一节，二十一章六节，二十二章十七节。
面酵藏在面里
新约从头一卷书到末了一卷，总是启示两件主要的事物；这两件事物在马太十三章里很清楚的摆在我们面前。一面来说，其中一个就是妇人拿来藏在面里的面酵。我们必须清楚看见，这酵不仅是放在面里，更是‘藏’在面里。面是看得见并显明的；但实际上却有一种败坏、污秽、亵渎的成分隐藏在里面。我们的视觉所观察到的只是面，要分辨有面酵藏在其中就比较困难。你可能会说，‘看，这不是面吗？这不是适合作食物吗？’是的，但是你听，有一种腐败、有害、污秽、属世、罪恶的东西隐藏在里面。求主开我们的眼睛，不只是表面看看，更是看清辨明隐藏在里面的。面实在适合作食物；这是神所要的。面不会给人什么难处。但我们必须看见面里隐藏的东西，那就是面酵。谁把酵搀到面里？当然不是神，也不是召会，乃是一个妇人。那个妇人是谁呢？是罗马天主教，那大妓女和众妓女之母。
我非常担心的是，我说了这么多有关宗教和巴比伦的事，并且将这些事联于今天的基督教，你们可能会说，‘这太过分了。基督教里不是有许多为着主的善工吗？不是有许多人从事传教工作，帮助人认识神吗？不是有许多传教士帮助人在基督里长大吗？’不错，这是毫无疑问的。但想想看主耶稣所说的这个比喻，主说到面，真正的面。但我们必须看见在这面里隐藏了一种成分叫作酵，这是由一个邪恶的妇人加进去的。在整本圣经里，包括旧约和新约，酵被视为一种败坏、有害而邪恶的成分。面是好的；面是神所要的。但在这蒙神祝福的物质里却撒进了一种罪恶、鬼魔、邪恶的东西。我们都必须明白这个。这没有什么可争辩的。
我们必须承认，在今天基督教里有许多善工，甚至罗马天主教也是如此；但在这些善工里面有狡猾的成分。哦，这件事里面有魔鬼的诡计！一些属乎恶者的东西、撒但的东西、仇敌的东西，已经被狡猾的放到面里。今天人们只看到面，却看不见酵。
珍珠与发酵的面相对
现在我们必须来看另外一面的第二件事。在同一章圣经——马太十三章中，我们看到主好像一个商人，乐意出任何代价买一样东西。祂在找什么呢？祂并不是找已经发起来的面，祂乃是在找一颗好珠子。你能令珠子发酵吗？你能把什么东西藏在一粒珠子里吗？这是不可能的。珠子乃是坚实、纯净的。
我们都必须看见这两样东西，这一面是一个，另一面是另一个。你看见了没有？你看见面团中的酵是一方面，坚实而纯净的珠子又是另一方面吗？这是两样东西：藏在面里的酵是一个，重价的珠子又是另一个。你站在那一面？你和珠子是一，还是与面和酵是一？我不信我们当中有任何人会愚昧的支持发酵的面。但事实上，甚至有一些读这卷书的人，在他们里面深深的支持发酵的面。他们争辩，或者至少想要争辩，为这面辩护。他们还没有看到腐败的酵的邪恶本质。他们也没有看见整个面已经被酵渗透了。与这发酵的面对立的另一方面，乃是又坚实又不朽坏的东西——珍珠。珍珠绝不可能被邪恶的妇人或甚至她的女儿所破坏。我们该站在哪里呢？
大妓女
现在我们由新约的头一卷书往前到末了的一卷，从开头到结尾。在启示录里清楚的说到两个妇人。一个又是马太十三章那邪恶的妇人。马太十三章提到的那同一个妇人，如今在启示录十七章里。马太十三章那个把酵藏在面里的妇人，就是启示录十七章的大妓女，众妓女之母。她穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰。这样一个邪恶的妇人以新耶路撒冷所有的材料来虚饰外观；但却满了可憎之物。从外表看，她像新耶路撒冷——这是她的伪装。但在内里的实际上，她却满了一切的亵渎、可憎之物以及污秽。她以三类东西——金子、宝石与珍珠虚饰外表；但她却充满了另外三类东西——亵渎、可憎之物以及污秽。
在今天的基督教里，这两组东西被仇敌放在一起。一方面有金子、宝石及珍珠——这些是神所要的。但另一方面有亵渎、可憎之物和污秽——这些是神所憎恨的。基督教结合这二组东西，形成一个可怕的搀杂。狡猾的事乃是——基督教国以新耶路撒冷的材料为自己虚饰外观。我们必须看穿那个虚饰的外表，直看到内在的实际。我们需要有分辨而透明的洞察力，不要只是照着外表判断，却要看到核心。基督教国外表看来有金子、宝石及珍珠，但实际上却有亵渎、可憎之物及污秽。这两组事物混合在一个人位，一个妇人，一个邪恶的妇人里面。
这是什么？这就是发酵的面。启示录十七章是马太十三章的完满发展。发酵的面的总结，就是大妓女并众妓女之母。那么金子、宝石及珍珠的源头是什么呢？毫无疑问乃是面。这些都是好物质——面——的构成成分。你可能要问：在罗马天主教里，谁是宝石呢？盖恩夫人定规是一颗宝石，其他还有许多人。亵渎、可憎之物及污秽的源头是什么呢？当然是酵。我们都必须看见，不只在圣经中有这样一个邪恶的妇人，就在今天的宇宙中，这地上也有这样一个邪恶的妇人，外表以神圣城所有宝贵的材料为虚饰，内里却是充满了那污秽者——魔鬼一切的污秽。我再说，这样一个邪恶的妇人今天就在这地上。我们都必须警醒，绝不与她发生关系。我们可能不会直接与她发生关系，却很容易和她一些女儿有牵连。不只有这样一个邪恶的妇人在地上，她邪恶的女儿们也在这地上。她有许多女儿，有些比较大，有些比较小。越大的越容易分辨，越小的就越令人受欺。你可能相当清楚，坚决不与罗马天主教发生关系。你可能也很清楚绝不加入任何公会团体。但是你要小心：你可能轻易的与那大妓女的一个小女儿发生关系。你可能先是与最小的女儿（不是大的）玩耍，末了就与她结了婚。
新妇与大妓女相对
但在另一方面，在启示录十九和二十一章里，我们有另一位妇人——新妇——就是羔羊的妻。她身穿明亮洁净的细麻衣，在她没有任何搀杂。在二十一章我们看见这位圣别的妇人——新妇——乃是圣城新耶路撒冷。那城已被建造起来，以金子、宝石及珍珠构成（不是虚饰的）。城的本身是纯金的，明亮如水晶。没有搀杂，没有隐藏的东西。城的外表和实质，外面及里面，任何一面和每一面都是金。城是纯金的。城墙首先是用碧玉造的——碧玉表征神显出来的样子（启四3），然后是用各种宝石造的。至于城门，每一个门本身就是一颗珍珠。太奇妙了！这不是虚饰的东西，而是一种从中心到周围都已经变化的东西。这东西实实在在就是金子，是宝石，是珍珠。启示录十七章记载了马太十三章发酵的面的完满发展，而启示录二十一章记载了马太十三章那粒珍珠的完满发展。
这是两个表征。绝不要以为在巴比伦就没有金、宝石或珍珠。在公会中不只有许多人得救了，在那里也有许多宝石。但看看这幅图画：你若看见了异象，还能支持大巴比伦吗？你能说既然有许多宝石在巴比伦，你就应当留在那里吗？愿主打开祂的话语，启发你的悟性。愿主赐给你清楚透亮的分辨力，使你可以说，‘无论有多少金子在那里，有多少宝石和珍珠在那里，那个仍是大巴比伦，那个大妓女，和众妓女之母。’有些亲爱的基督徒相当简单，以为只要别的基督徒在巴比伦，就没有什么关系。你可能以为没有什么关系，主却说，‘绝不可以。’我们都必须站在坚实而纯洁的一面。不要被愚弄，不要被迷惑，不要被欺骗了。你必须看见在圣经中有两面，搀杂的一面及纯净的一面，巴比伦的一面及新耶路撒冷的一面。如果你继续又说，‘难道那不是善工吗？不是有许多得救的人在那里吗？’这不过证明你从来没有领受神圣的分辨能力。如果你能那样说，你就是从来没有看见我们约翰弟兄所看见的。
在启示录十七章约翰其实是说，‘我在灵里被带到旷野里去，在那里我看见那狡诈的妇人，那邪恶的妇人。哦，她是那样狡诈！她从新耶路撒冷偷取了宝贵的材料来虚饰自己，并欺骗他人。她不是为着那些宝贵的事物；她乃是为着邪恶的亵渎、可憎之物和污秽。’弟兄姊妹们，我们都必须从今天的基督教国被带开到旷野去，再回头来看。我们要从远处来看，从神的眼光来看。你会看到那里的确有一些得救的人，甚至有一些宝石。但你也会看到她满了亵渎的名号，可憎之物以及污秽。你在灵里被带到旷野就会非常清楚了。
但约翰，我们的弟兄，也在灵里被带到一座高大的山，他从那里往下看见圣城新耶路撒冷，用金子、珍珠、宝石建造起来，而不是以这些材料来虚饰外表。你要站在那一边？告诉我，你会站在那一边？
一道活水的流
大巴比伦有金子、宝石及珍珠，却没有一道活水的流。但是在新耶路撒冷——一座由金子、宝石及珍珠所建造的城里，有一道纯净的生命水河，从救赎之神的宝座流出来。又有声音呼召说，‘来！’来哪里呢？来到大巴比伦吗？你在那里得不着水。‘口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。’（二二17）。你必须从巴比伦出来。你必须到新耶路撒冷来喝。如果你所在的地方感觉不到有河流，反而是一片干旱的不毛之地，你就必须明白你是在大妓女里，或在她的一个小女儿里。你进到一个真正的地方召会，头一个表征就是遇到了一个东西在涌流，在浇灌，解你的干渴。你看看有没有涌流的河，就可以分辨是怎样的光景。你在巴比伦也许会看到金子、宝石及珍珠，但你在那里绝对找不到一道活水的流。在那里没有东西可以为你干渴的灵解渴。哪里是巴比伦？那里是地方召会？找一找有河涌流的地方——那里就是地方召会。‘祂又对我说，……我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。’（二一6）。这就是地方召会的表征。
基督作为一切
末了，至终基督要在新耶路撒冷显明出来，并彰显为一切，直到永远。祂是‘阿拉法，……是俄梅嘎；……是首先的，……是末后的；……是初，……是终’（二二13）。祂是一切！祂作为圣城的中心，乃是羔羊在宝座上，有神在祂里面作祂的内容（1）。基督作为神的彰显乃是灯，有神的荣耀光照，神是祂里面的光（二一23）。祂作为神的同在，乃是圣城里的殿（22），在那里众圣徒是祭司，敬拜并事奉神。基督作为全城的生命供应，乃是生命树，长在生命水河的流中（二二2）。基督作为神格丰满的终极彰显，乃是圣城每一部分的实际。祂带着祂一切的丰富在那里被显大到至极，成为神经纶终极彰显中的一切。再也没有宗教，没有道理，没有教训，也没有规条、形式或仪文。再也没有什么‘主义’或学说——没有异教主义，没有外邦教义，没有天主教教义，没有更正教教义，没有基要派教义，没有五旬节派教义，没有公会教义，也没有分门结党的主张。基督将是一切。所有宗教的东西都过去了；一切都完全是基督。宗教的事物再也没有地位——基督拥有一切的地位。处处、事事全都是基督。基督是中心也是圆周。基督是里面的内容，也是外面的彰显。基督将是一切的一切！阿利路亚！愿基督今天在每个地方召会里都是如此。阿们！
不是字句律法，乃是生命主，神愿赐给我们，救我脱重负；
不是任何道理，乃是主基督，使我脱离自己，不再作罪奴。
任何一种仪式，任何的教训，不能点活我灵，不能变化魂；
乃是活的基督，赐给我生命，使我活出神命，照神所命定。
不是任何哲学，任何的伦理，能照基督模出 祂的众肢体；
乃是基督自己，在我人性里，借祂复活大能，作成祂身体。
不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，够上神所要；
乃是内住基督，作我的一切，成全神的心意，问题全解决。
我们从主所得 恩赐与功用，全都不能顶替 基督的内容；
必须基督自己 作我的一切，惟有基督自己 是我之所缺。
（诗歌四○二首）