李常受文集一九七〇年第二册

《基督与宗教相对》

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第十四章 面酵和大妓女

读经:马太福音十三章三十三节,四十五至四十六节,启示录十七章三至五节,十九章七至八节,二十一章十至十一节,十八至十九节上,二十二章一节,二十一章六节,二十二章十七节。

面酵藏在面里

新约从头一卷书到末了一卷,总是启示两件主要的事物;这两件事物在马太十三章里很清楚的摆在我们面前。一面来说,其中一个就是妇人拿来藏在面里的面酵。我们必须清楚看见,这酵不仅是放在面里,更是‘藏’在面里。面是看得见并显明的;但实际上却有一种败坏、污秽、亵渎的成分隐藏在里面。我们的视觉所观察到的只是面,要分辨有面酵藏在其中就比较困难。你可能会说,‘看,这不是面吗?这不是适合作食物吗?’是的,但是你听,有一种腐败、有害、污秽、属世、罪恶的东西隐藏在里面。求主开我们的眼睛,不只是表面看看,更是看清辨明隐藏在里面的。面实在适合作食物;这是神所要的。面不会给人什么难处。但我们必须看见面里隐藏的东西,那就是面酵。谁把酵搀到面里?当然不是神,也不是召会,乃是一个妇人。那个妇人是谁呢?是罗马天主教,那大妓女和众妓女之母。

我非常担心的是,我说了这么多有关宗教和巴比伦的事,并且将这些事联于今天的基督教,你们可能会说,‘这太过分了。基督教里不是有许多为着主的善工吗?不是有许多人从事传教工作,帮助人认识神吗?不是有许多传教士帮助人在基督里长大吗?’不错,这是毫无疑问的。但想想看主耶稣所说的这个比喻,主说到面,真正的面。但我们必须看见在这面里隐藏了一种成分叫作酵,这是由一个邪恶的妇人加进去的。在整本圣经里,包括旧约和新约,酵被视为一种败坏、有害而邪恶的成分。面是好的;面是神所要的。但在这蒙神祝福的物质里却撒进了一种罪恶、鬼魔、邪恶的东西。我们都必须明白这个。这没有什么可争辩的。

我们必须承认,在今天基督教里有许多善工,甚至罗马天主教也是如此;但在这些善工里面有狡猾的成分。哦,这件事里面有魔鬼的诡计!一些属乎恶者的东西、撒但的东西、仇敌的东西,已经被狡猾的放到面里。今天人们只看到面,却看不见酵。

珍珠与发酵的面相对

现在我们必须来看另外一面的第二件事。在同一章圣经——马太十三章中,我们看到主好像一个商人,乐意出任何代价买一样东西。祂在找什么呢?祂并不是找已经发起来的面,祂乃是在找一颗好珠子。你能令珠子发酵吗?你能把什么东西藏在一粒珠子里吗?这是不可能的。珠子乃是坚实、纯净的。

我们都必须看见这两样东西,这一面是一个,另一面是另一个。你看见了没有?你看见面团中的酵是一方面,坚实而纯净的珠子又是另一方面吗?这是两样东西:藏在面里的酵是一个,重价的珠子又是另一个。你站在那一面?你和珠子是一,还是与面和酵是一?我不信我们当中有任何人会愚昧的支持发酵的面。但事实上,甚至有一些读这卷书的人,在他们里面深深的支持发酵的面。他们争辩,或者至少想要争辩,为这面辩护。他们还没有看到腐败的酵的邪恶本质。他们也没有看见整个面已经被酵渗透了。与这发酵的面对立的另一方面,乃是又坚实又不朽坏的东西——珍珠。珍珠绝不可能被邪恶的妇人或甚至她的女儿所破坏。我们该站在哪里呢?

大妓女

现在我们由新约的头一卷书往前到末了的一卷,从开头到结尾。在启示录里清楚的说到两个妇人。一个又是马太十三章那邪恶的妇人。马太十三章提到的那同一个妇人,如今在启示录十七章里。马太十三章那个把酵藏在面里的妇人,就是启示录十七章的大妓女,众妓女之母。她穿着紫色和朱红色的衣服,用金子、宝石、珍珠为妆饰。这样一个邪恶的妇人以新耶路撒冷所有的材料来虚饰外观;但却满了可憎之物。从外表看,她像新耶路撒冷——这是她的伪装。但在内里的实际上,她却满了一切的亵渎、可憎之物以及污秽。她以三类东西——金子、宝石与珍珠虚饰外表;但她却充满了另外三类东西——亵渎、可憎之物以及污秽。

在今天的基督教里,这两组东西被仇敌放在一起。一方面有金子、宝石及珍珠——这些是神所要的。但另一方面有亵渎、可憎之物和污秽——这些是神所憎恨的。基督教结合这二组东西,形成一个可怕的搀杂。狡猾的事乃是——基督教国以新耶路撒冷的材料为自己虚饰外观。我们必须看穿那个虚饰的外表,直看到内在的实际。我们需要有分辨而透明的洞察力,不要只是照着外表判断,却要看到核心。基督教国外表看来有金子、宝石及珍珠,但实际上却有亵渎、可憎之物及污秽。这两组事物混合在一个人位,一个妇人,一个邪恶的妇人里面。

这是什么?这就是发酵的面。启示录十七章是马太十三章的完满发展。发酵的面的总结,就是大妓女并众妓女之母。那么金子、宝石及珍珠的源头是什么呢?毫无疑问乃是面。这些都是好物质——面——的构成成分。你可能要问:在罗马天主教里,谁是宝石呢?盖恩夫人定规是一颗宝石,其他还有许多人。亵渎、可憎之物及污秽的源头是什么呢?当然是酵。我们都必须看见,不只在圣经中有这样一个邪恶的妇人,就在今天的宇宙中,这地上也有这样一个邪恶的妇人,外表以神圣城所有宝贵的材料为虚饰,内里却是充满了那污秽者——魔鬼一切的污秽。我再说,这样一个邪恶的妇人今天就在这地上。我们都必须警醒,绝不与她发生关系。我们可能不会直接与她发生关系,却很容易和她一些女儿有牵连。不只有这样一个邪恶的妇人在地上,她邪恶的女儿们也在这地上。她有许多女儿,有些比较大,有些比较小。越大的越容易分辨,越小的就越令人受欺。你可能相当清楚,坚决不与罗马天主教发生关系。你可能也很清楚绝不加入任何公会团体。但是你要小心:你可能轻易的与那大妓女的一个小女儿发生关系。你可能先是与最小的女儿(不是大的)玩耍,末了就与她结了婚。

新妇与大妓女相对

但在另一方面,在启示录十九和二十一章里,我们有另一位妇人——新妇——就是羔羊的妻。她身穿明亮洁净的细麻衣,在她没有任何搀杂。在二十一章我们看见这位圣别的妇人——新妇——乃是圣城新耶路撒冷。那城已被建造起来,以金子、宝石及珍珠构成(不是虚饰的)。城的本身是纯金的,明亮如水晶。没有搀杂,没有隐藏的东西。城的外表和实质,外面及里面,任何一面和每一面都是金。城是纯金的。城墙首先是用碧玉造的——碧玉表征神显出来的样子(启四3),然后是用各种宝石造的。至于城门,每一个门本身就是一颗珍珠。太奇妙了!这不是虚饰的东西,而是一种从中心到周围都已经变化的东西。这东西实实在在就是金子,是宝石,是珍珠。启示录十七章记载了马太十三章发酵的面的完满发展,而启示录二十一章记载了马太十三章那粒珍珠的完满发展。

这是两个表征。绝不要以为在巴比伦就没有金、宝石或珍珠。在公会中不只有许多人得救了,在那里也有许多宝石。但看看这幅图画:你若看见了异象,还能支持大巴比伦吗?你能说既然有许多宝石在巴比伦,你就应当留在那里吗?愿主打开祂的话语,启发你的悟性。愿主赐给你清楚透亮的分辨力,使你可以说,‘无论有多少金子在那里,有多少宝石和珍珠在那里,那个仍是大巴比伦,那个大妓女,和众妓女之母。’有些亲爱的基督徒相当简单,以为只要别的基督徒在巴比伦,就没有什么关系。你可能以为没有什么关系,主却说,‘绝不可以。’我们都必须站在坚实而纯洁的一面。不要被愚弄,不要被迷惑,不要被欺骗了。你必须看见在圣经中有两面,搀杂的一面及纯净的一面,巴比伦的一面及新耶路撒冷的一面。如果你继续又说,‘难道那不是善工吗?不是有许多得救的人在那里吗?’这不过证明你从来没有领受神圣的分辨能力。如果你能那样说,你就是从来没有看见我们约翰弟兄所看见的。

在启示录十七章约翰其实是说,‘我在灵里被带到旷野里去,在那里我看见那狡诈的妇人,那邪恶的妇人。哦,她是那样狡诈!她从新耶路撒冷偷取了宝贵的材料来虚饰自己,并欺骗他人。她不是为着那些宝贵的事物;她乃是为着邪恶的亵渎、可憎之物和污秽。’弟兄姊妹们,我们都必须从今天的基督教国被带开到旷野去,再回头来看。我们要从远处来看,从神的眼光来看。你会看到那里的确有一些得救的人,甚至有一些宝石。但你也会看到她满了亵渎的名号,可憎之物以及污秽。你在灵里被带到旷野就会非常清楚了。

但约翰,我们的弟兄,也在灵里被带到一座高大的山,他从那里往下看见圣城新耶路撒冷,用金子、珍珠、宝石建造起来,而不是以这些材料来虚饰外表。你要站在那一边?告诉我,你会站在那一边?

一道活水的流

大巴比伦有金子、宝石及珍珠,却没有一道活水的流。但是在新耶路撒冷——一座由金子、宝石及珍珠所建造的城里,有一道纯净的生命水河,从救赎之神的宝座流出来。又有声音呼召说,‘来!’来哪里呢?来到大巴比伦吗?你在那里得不着水。‘口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。’(二二17)。你必须从巴比伦出来。你必须到新耶路撒冷来喝。如果你所在的地方感觉不到有河流,反而是一片干旱的不毛之地,你就必须明白你是在大妓女里,或在她的一个小女儿里。你进到一个真正的地方召会,头一个表征就是遇到了一个东西在涌流,在浇灌,解你的干渴。你看看有没有涌流的河,就可以分辨是怎样的光景。你在巴比伦也许会看到金子、宝石及珍珠,但你在那里绝对找不到一道活水的流。在那里没有东西可以为你干渴的灵解渴。哪里是巴比伦?那里是地方召会?找一找有河涌流的地方——那里就是地方召会。‘祂又对我说,……我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。’(二一6)。这就是地方召会的表征。

基督作为一切

末了,至终基督要在新耶路撒冷显明出来,并彰显为一切,直到永远。祂是‘阿拉法,……是俄梅嘎;……是首先的,……是末后的;……是初,……是终’(二二13)。祂是一切!祂作为圣城的中心,乃是羔羊在宝座上,有神在祂里面作祂的内容(1)。基督作为神的彰显乃是灯,有神的荣耀光照,神是祂里面的光(二一23)。祂作为神的同在,乃是圣城里的殿(22),在那里众圣徒是祭司,敬拜并事奉神。基督作为全城的生命供应,乃是生命树,长在生命水河的流中(二二2)。基督作为神格丰满的终极彰显,乃是圣城每一部分的实际。祂带着祂一切的丰富在那里被显大到至极,成为神经纶终极彰显中的一切。再也没有宗教,没有道理,没有教训,也没有规条、形式或仪文。再也没有什么‘主义’或学说——没有异教主义,没有外邦教义,没有天主教教义,没有更正教教义,没有基要派教义,没有五旬节派教义,没有公会教义,也没有分门结党的主张。基督将是一切。所有宗教的东西都过去了;一切都完全是基督。宗教的事物再也没有地位——基督拥有一切的地位。处处、事事全都是基督。基督是中心也是圆周。基督是里面的内容,也是外面的彰显。基督将是一切的一切!阿利路亚!愿基督今天在每个地方召会里都是如此。阿们!

不是字句律法,乃是生命主,神愿赐给我们,救我脱重负;

不是任何道理,乃是主基督,使我脱离自己,不再作罪奴。

任何一种仪式,任何的教训,不能点活我灵,不能变化魂;

乃是活的基督,赐给我生命,使我活出神命,照神所命定。

不是任何哲学,任何的伦理,能照基督模出 祂的众肢体;

乃是基督自己,在我人性里,借祂复活大能,作成祂身体。

不是任何宗教,也非基督教,能将神旨成就,够上神所要;

乃是内住基督,作我的一切,成全神的心意,问题全解决。

我们从主所得 恩赐与功用,全都不能顶替 基督的内容;

必须基督自己 作我的一切,惟有基督自己 是我之所缺。

(诗歌四○二首)


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