李常受文集一九七〇年第二册
《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》
第六章 真正属灵的恩赐，为着作基督身体之召会的长大与建造
读经：以弗所书四章七至八节，十一至十六节，哥林多前书三章一至二节，六节，九至十节，十
二节，六章十七节，十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，四章七节，十节，十六节。
浸入作三一神中心的基督
受浸表征脱去旧人，就是魂里的天然生命，以及与己有关的一切，并且浸入三一神里。照福音书，为人施浸就是将人摆进三一神里。马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”然而在福音书之后，论到受浸，就不再直接提到父、子、圣灵了。倒是使徒行传说到将人“浸入主耶稣的名里”（八16，十九5），书信告诉我们，我们已经“浸入基督耶稣”，也说“浸入基督”（罗六3，加三W）。浸入基督的名里，就是浸入基督的人位里，因为名指人位，人位是名的实际。
以赛亚九章六节告诉我们，有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。林后三章十七节说，“主就是那灵。”子称为父并且子就是那灵，指明子是三一神的中心。今天我们虽然是传三一神，严格说，我们不是直接传扬父或传扬灵，乃是传扬耶稣基督是神的儿子。此外，人接受福音时，不是直接相信父或相信灵，而是相信子，因为子是三一神的中心（徒八37，十六31，约壹二23，五13）。所以主在马太福音嘱咐门徒，将人浸入三一神的名里，但之后在实行上，是将信徒浸入耶稣基督的名和基督自己。这位基督作为子，乃是三一神的中心。浸入父、子、圣灵的名里，等于浸入主耶稣的名里；浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。
单单领悟我们已经浸入基督的死是不够的。我们也必须看见，我们已经被摆在作三一神中心的基督里。罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死吗？”在受浸中我们与基督的死联合，因为我们浸入基督时，便与祂成为一，祂所经过的一切也成了我们的经历。
启示录二十二章一至二节给我们看见，神与羔羊在宝座上，从宝座流出一道河，河中长着生命树。这表征神在作为救赎之神的羔羊里，从祂流出一道生命之灵的河，涌流的那灵传输基督这生命树，作神一切赎民的生命供应。三一神一父神、作为子的羔羊、作为那灵的河一是一道流，传输基督这生命树作我们食物的供应。
浸入基督这包罗万有的灵
我们将人浸入的这位基督乃是包罗万有的灵，包罗万有的气（约二十22）。这是为何今天我们强调基督包罗万有的灵，并强调实际的召会生活，就是基督的身体。我们若仅仅讲说道理教训，人就在属灵上发死，但每当我们说到那灵，人就被点活，并在神终极行动的事上得加强。
神在基督里是包罗万有的灵，这个异象包含全本圣经，从创世记一章到启示录二十二章。神成了一个人，名叫耶稣，在地上生活，死在十架上，埋葬，复活，升到高处并作包罗万有的灵降下。如今基督里面的成分有神、人、人性生活、钉死同其功效、复活同复活的生命和大能、升天连同基督的登宝座、元首身分、为主身分、作王身分。神、人、神圣与属人的性情，以及基督所完成、所达到、所得着的这一切，都包括在这一位里，这一位乃是包罗万有奇妙的灵。这一位降在神的选民身上，使这些蒙拣选的人在祂里面与祂成为一，作祂团体身体的构成成分。
灵浸是已成的事实
基督已完成神经纶中一切正面的事。罪人若需要救誊，不必求主耶稣再来死于十架，也不必祷告求讨主的怜悯和同情。主所已经赐给我们的事物，就不用向祂求了。罪人只要简单的祷告说，“主耶稣，谢谢你为我死了。甚至在我出生以前，你已为我预备了救赎。我只要接受和享受就够了。阿利路亚！我有救赎！”觉得需要救恩的证据，乃是仇敌的诡计。我们可以告诉仇敌：“我不需要证据。因为我呼求：‘主耶稣，’我已经得救了。”
主所成功的，不仅有救赎，也有复活、升天并降下。藉着降下，祂将祂的子民浸入祂自己这包罗万有的灵里面。要经历灵浸，不需祷告禁食，转动舌头直到说出奇特的发表。只要说，“阿利路亚！主耶稣，谢谢你！灵浸是我的了！”
圣经是约，是遗嘱，逐项列出神为我们所预备，以及我们有权也有地位得着的一切事物。无论我们需要什么，只要简单接受即可。这意思是，我们已经浸入那灵里。倘若有人要求，要有那灵的某种表显作为我们受浸的证明，我们可以告诉他，我们已经呼求主名。按照林前十二章三节，若不是在圣灵里，没有人能说，“主，耶稣！”我们一呼求耶稣的名便满了喜乐；这岂不是那灵的表显吗？(徒十三52）。呼求主比用口制造怪异的音节要来得真实。有些信徒说方言，有些信徒不说方言。五旬节运动错误的教导每个人都必须说方言，于是对某些人就产生了捏造人工方言的需要。我们不必这样作。要得享那灵的表显，最简单的路就是在圣灵里说，“耶稣是主。”愿主怜悯我们，除去传统教训和我们老旧背景的帕子，使我们看见在神纯净话语中享受祂的纯净之路。
水浸是表记
罪人一旦接受福音，呼求主耶稣的名，我们就应当为他施浸。大数的扫罗看见主后，亚拿尼亚来到他那里，说，“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”(九17）。甚至在扫罗受浸以前，亚拿尼亚已称他为弟兄，因为他已经相信并呼求主名。十八节接着说，“扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸。”扫罗接受主耶稣以后，藉着受浸被摆进主里面，就是摆进三一神里面。这就是我们今天必须为罪人作的。
在使徒行传某些事例里，刚信主的人是外面接受圣灵以后，才被浸在水里。大数的扫罗与哥尼流家里的外邦人都是这样（十44，47～48）。在其他事例里，刚信主的人是先浸在水里，然后接受那灵的浇灌（八14～17，十九5～6）。在人经历灵浸的方式上并无规条，只要人也在水里受浸，作为他已经被摆进三一神里的表记。
不同种类的属灵恩赐
我们在前一章看过，以弗所四章七至八节和十一节的属灵恩赐是指人，甚至是指基督身体所有的肢体，包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。另一面，林前十二章和十四章与罗马十二章的恩赐，是指肢体不同的能力，为着在身体里的事奉。这些恩赐都需要藉神圣生命的长大而得发展。小孩子身上已经具备所有肢体，但在到达某种年龄之前，孩子无法运用这些肢体作太多事，因为缺少长大。孩子身上的肢体需要长大，才能显出这些肢体的能力。
有两类的恩赐可以作为事奉的能力或性能。一类是超自然的神奇恩赐，就如说方言与医病。另一类的恩赐来自神圣生命的长大，就如罗马十二章六至八节所提到的恩赐。巴兰的驴子能说人话乃是超自然的恩赐（民二二28～30）。这样的恩赐与生命无关。驴子说人话乃是超自然的。然而，人要能说一种语言需要长大。母亲都晓得，孩子必须经过许多个月的长大，才能正确的说话。这种说话是生命的恩赐，生命的能力。
我们已经指出，林前十二章所提的某些恩赐是超自然的恩赐，不需要生命的长大。然而，以弗所四章十六节“每一部分依其度量而有的功用”，所指的不是超自然的恩赐，这些是基督身体肢体的能力，是出于生命，在生命里，也是凭着生命的。需要生命正确的长大，才能有这些恩赐。我们需要记得有各种的恩赐：有的恩赐是人，有的是超自然的能力，有的是生命的能力。以弗所书没有提到超自然的恩赐，却说到恩赐是人，以及恩赐是凭着生命并在生命里的能力。
生命的恩赐乃是照着每一肢体的度量
在以弗所四章，“度量”一辞用了三次。七节说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”基督的恩赐乃是身体的肢体，如十一节的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。恩典赐给每一个肢体，乃是照着基督恩赐的度量，就是照着身体肢体的大小。十三节说到所有信徒达到了“长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”。基督的丰满不仅仅是基督的丰富而已（三8）。按照一章二十三节，身体是那在万有中充满万有者的丰满。所以四章十三节所说的度量，乃是基督身体这团体人之身材的度量。十六节说到身体“每一部分依其度量而有的功用”，使身体长大。这是这段话第三次提到“度量”这辞。七节指肢体的度量，十三节指基督身体丰满之身材的度量，十六节指身体每一部分的度量。这些经节都有长大的观念。
肢体的度量乃是照其生命的长大
十四至十五节警戒我们不要再作小孩子，却要在一切事上长到基督里面。肢体的长大使每个肢体有其度量，按这度量就有其功用，就是一种有效的运作。身体得以直接建造起来，不是藉着超自然的恩赐，乃是藉着每一肢体长到基督里，依其度量而尽功用。
有些基督徒有一种错误的观念，认为召会是用美善的教训与超自然的恩赐建造起来的。我们必须着重的宣告：不是这样。哥林多人说了许多方言，但保罗告诉他们，他们还是婴孩，需要得着喂养而长大（林前三1～2，6）。保罗是神的同工，喂养信徒使他们得以长大为着建造。身体的建造是藉着生命的长大，不是藉着超自然的恩赐。这件事在哥林多前书讲得非常清楚，在以弗所四章更为清楚。
一处地方召会要建造起来，绝不要信靠超自然的恩赐，乃要帮助人领悟，迫切需要身体每一肢体依其度量尽有效的功用。我们需要长大，也需要帮助人长大，并除去长久以来蒙蔽许多人的帕子，就是关于超自然的恩赐。我们若一再研读并查考圣经，会发现主纯净的话启示，超自然的恩赐无益于身体的建造。超自然的恩赐只在基督徒生活的开端有益处。信徒接受真实的超自然恩赐以后，必须立刻开始在生命里长大，好在身体里有更大的度量。
召会生活主要不是超自然的生活，而是在恩典中的正常生活。可能偶尔需要“驴子说人话”，但不需要一直这样。正确、真正、典型的召会生活乃是人得着重生，得着喂养，生命长大，而在基督的身体里有一个度量。本于这度量会有能力和功用，可以直接建造基督的身体。愿主怜悯我们，除去我们老旧传统教训的遮蔽，使我们在祂纯净的话中有更进一步的看见。
按照以弗所四章七至十六节，没有基督身体肢体的长大，每一部分就不会有充分的度量和功用。要在身体中尽有效的功用，每一个肢体必须藉着真实生命的长大而有充分的度量。我们走超自然恩赐的路，无法过正确的召会生活。惟有生命得着充分的长大，使身体每一部分产生依其度量而有的能力，才可能有正确的召会生活。为着我们今天的往前，这一点非常具战略性。信靠超自然恩赐的人很难建造在身体里，并经历正确的召会生活。我们必须让神纯净的话语调整我们。
从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀，里面的人得更新，为着建造基督的身体
哥林多后书没有提到超自然的恩赐。这卷书没有说到方言或医病，却启示主就是那灵（三17）。十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里保罗的思想不是说到超自然的即时恩赐，乃是说到一个逐渐的过程，天天从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。植物无法在一夜之间长大，乃是经过许多个月，天天一点一点的长大，直到开花结果。同样，为着召会真实的建造，我们需要从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。这个过程不会很快发生，乃需要许多年，甚至需要一生之久。
四章告诉我们，我们有宝贝在瓦器里，我们身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上（7，10）。十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”这种毁坏(或说销毁)与更新，也是天天长大的过程。遗憾的是，许多人注意林前十二章和十四章，却没有往前到哥林多后书。我们必须往前到哥林多后书，看见主今天是内住、赐生命的灵，我们需要除去遮蔽，直接仰望主，使我们渐渐变化，从荣耀到荣耀。我们外面的人，就是天然属魂的人在毁坏，我们里面的人，就是与主耶稣这赐生命之灵调和那重生的灵，是日日在更新。此外，这一切都是为着召会的建造。愿主拯救我们脱离老旧的观念，以及信靠超自然恩赐的老办法。
信靠超自然恩赐的错谬
人们信靠超自然的恩赐，至终就产生许多愚昧的事。远东有位姊妹很会说方言，她预言一九六六年台湾会有大复兴，这复兴会超过已往所有的复兴。她也预言自己要得医治，脱离所罹患的癌症。跟从她的人出版了这些话。然而至终这位姊妹死于舌癌，所预言的复兴也从未发生。这位姊妹过世后，她的跟从者告诉人不要埋葬，因为这位姊妹要复活。这样的事还是没有发生。几年后，这位姊妹年幼的女儿宣称自己是母亲的继承者，要所有的跟从者称她为“母亲”。有一次她说，圣灵要她终身守童身服事主，但后来她结婚了，宣称圣灵告诉她需要经过生产之苦。这是一个例子，给我们看见信靠超自然恩赐所带来的错谬。
有一个基督徒团体说，人蛀牙的洞可以神奇的补起来。一九六四年，我和一位五旬节派的牧师在一起，他向我见证，好几百人的牙齿神奇的补上了金子。他宣称聚会的地方甚至能闻到金属味。我质疑这位弟兄说，“你真信这件事？倘若真发生这样的事，所有的报纸岂不都用大字来刊印这一则新闻？”然而，还有许多人坚信这种迷信的事。我们听过许多这样的事，像我们在这里说的。这种无意义、愚昧、不合理的事是由于人们信靠超自然的恩赐。
主关切每一肢体的长大和尽功用，以建造祂的身体
主不在意超自然的恩赐，却在意人活在灵里，认识生命，在生命里长大，而有能力依照自己的度量尽功用，建造地方召会作主身体真正的彰显，为主自己作活的见证。这非常有意义。不要听从所有愚昧的言论，就是那些怪异的方言，以及那些以旧约“主如此说”的方式起头的虚假预言。看见这些事真叫我们心痛，但许多亲爱的圣徒仍旧被这样的事所朦骗，并且影响别人，要别人也相信这样的事。主不在意这事。主在意正确、真正的生命长大。恩典是照着身体每个肢体的度量赐下，产生每一部分依其度量而有的能力和功用，叫身体长大，以致在爱里把自己建造起来。我们应当将这话带到主面前，并且研读圣经，使主能重新向我们讲说这些事。