李常受文集一九七〇年第二册
《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》
第七章 操练我们的灵乃是经历基督的关键
读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，罗马书八章十六节，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节，罗马书八章四至六节，十二章十一节，以弗所书五章十八节，四章二十
三节，二章二十二节。
在灵里从那灵而生，在灵里敬拜是灵的神，经历神圣的灵同我们的灵见证
约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这三节提到二灵一神圣的灵与人的灵。尽管约翰三至四章和罗马八章在基督徒中间很受欢迎，许多人只注意神圣的灵，却忽略了关于人灵的真理。然而我们必须特别注意这些经节里的“灵”字。罗马八章十六节特别用所有格代名词说到“我们的灵”，这无疑是指我们人重生的灵。
我们已过所接受的许多教训、观念、和领会都不完整，也不准确，所以不要太相信这些。今天基督教甚至连人的灵这么重要的项目都忽略了。许多牧师、传道人和圣经教师从未看见我们人有灵；然而，圣经却告诉我们，那灵自己同我们的灵见证。我们若不认识自己有灵，不认识灵神同我们的灵作见证，就不晓得如何接触神的灵。
尽管基督教里许多人对属灵的事有许多谈论，他们却忽略了人的灵。人的灵是我们里面独特的器官，为着接触属灵的事物。神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜。倘若我们没有灵，不认识我们的灵，我们就无法合式的敬拜神。敬拜神不用灵，好比不用嘴却想要吃东西。这说明今天可怜的光景，人们谈论属灵的事，谈论神的事，却忽略人的灵这个接触神的器官。
我们在得重生之人的灵里由是灵的神而生，这是我们属灵生命的起头。然后约翰四章二十四节告诉我们，我们重生以后，有了属灵的所是，成为属灵的人，在灵里敬拜神。新的出生与对神正确的敬拜都在我们灵里；这时那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。青年人也许心思受搅扰，怀疑自己是否为神的儿女。一个人在这样的光景里可以祷告：“父阿，请怜悯我，叫我晓得我是不是你的儿女。”一面，这人心思感到怀疑，但另一面，他在灵里向父神祷告。无论一个人心思多么怀疑，他的灵晓得神是他的父，他是神的儿女。当他呼求：“哦，父阿！”他灵里就会有甜美的感觉。我们许多难处的根源都是心思，但我们还有另一个源头，就是我们的灵，我们可以转向我们的灵。无论何时我们感到怀疑，或是对神对人有其他难处，都要转向我们的灵。
人若不晓得如何转向灵而常留在心思里，迟早会在婚姻生活中经历一些难处。要保守婚姻不发生难处，最好的办法就是转向灵。转向灵的路乃是真实呼求主耶稣的名（林前十二3）。呼求主不仅是发出声音说几个字；大声呼求也不一定就是操练灵。无论何时我们呼求主耶稣的名，都必须真实的操练我们的灵。
照着我们人重生的灵而行，我们的灵是由神圣的灵内住，并与神圣的灵调和
主在我们灵里，与我们的灵同在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”我们所爱所珍赏的主耶稣，是在我们灵里，与我们的灵同在。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”在我们灵里有新的出生，有对神的敬拜，也有圣灵的见证。不
仅如此，主耶稣自己在我们的灵里，且与我们的灵同在。
照着调和的灵而行
我们需要照着灵而行。罗马八章四至六节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”用于八章与其他类似段落中的“灵”字很难翻译，除非像十六节那样，清楚指明是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵。四节的“灵”字指我们人重生的灵，这灵为神圣的灵所内住，并与神圣的灵调和。我们照着人的灵而行时，自然凭着圣灵而行（加五16），因为圣灵在我们灵里，与我们的灵调和为一。
罗马八章四节和加拉太五章十六节的“行”字，原文意为“踏遍各处，自由行走”，因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。这指明我们必须在调和的灵里作每件事。有人问过我，基督徒可不可以开玩笑。真正的问题是，我们说话时是不是在灵里。无论我们作什么或说什么，都必须在灵里。难处是，按照我们天然的出生与从前的生活方式，我们不在灵里行事。我们从肉体而生，我们所受的教养、教育，无形中训练我们不活在灵里。这就是为何我们得救以后，神圣生命的变化在我们里面进展得如此缓慢。我们若习惯操练灵，一直在灵里行事为人，我们身上神圣生命美妙的变化工作便会更快显出来。
某位弟兄刚开始与我们一同聚会时，留着长发和大胡子，聚会时光脚坐在第一排。没有人对他的外表说什么。尽管我们都盼望他身上有些事发生，几周过去，什么改变都没有。这对我们是试验。很快的，我们开始觉得失望，但至终主得了胜。某天我们几个人正在祷告，听见会场传来大声的赞美，我们不晓得发生了什么事。一进到会场，就看见这位弟兄胡子刮干净了，脸像灯一样发光。又过了一段时间，他开始穿鞋来聚会。看见这位弟兄身上的改变，我们很喜乐，认定这是主在他身上变化的工作。人越习于操练灵，他在各面的变化就会越快速，越完整，这包括了为人、穿衣、表现自己的方式，以及与为人生活有关的一切。
我们若转向灵，就会晓得主对我们所说的话，因为祂在我们灵里，与我们的灵同在。主耶稣基督是那活着的，那圣者，那神圣者，那属灵者，那纯净者；祂在我们里面，这不是一件小事。我们若向主认真，领悟祂在我们里面，就会经历许多变化。这就是为何罗马八章告诉我们，我们需要照着调和的灵而行。有些基督徒教导说，我们应当照圣经外面的字句而行。然而，新约没有这样的吩咐。罗马八章却告诉我们，我们必须照着调和的灵行事为人。姊妹上百货公司的时候，不要照颜色、质料、或长度来考虑买什么衣服，而该照着灵考虑。姊妹若核对自己的灵，就会晓得该买何种衣服。
愿我们都从主接受这样的话。这不仅是教训，这乃是主给我们的活话，提醒我们祂在我们灵里。今天我们所需要的，不是照着外在的教训、规则、规条行事为人，乃是照着灵行事为人。这真是一条简单的路。所以圣经末一卷书启示录，启示了七倍加强的灵（一4，三1，四5，五6），而不是给我们外在的教训。只要我们有七倍的灵，就不需要外在的教训。我们所需要的乃是照着调和的灵为人。
藉着呼求主名将心思置于调和的灵
罗马八章六节告诉我们要将心思置于灵。人有三部分（帖前五烈）。最外面的部分是身体，受撒但罪恶的性情所毒害，成了有罪、败坏的肉体，就是罪的肉体（罗八3）。第二部分是魂，其中主要的部分是心思。第三部分是最内在的部分，就是灵，这灵在重生的信徒里面，已经与神圣的灵调和。撒但作为罪是在肉体里，就是在人堕落败坏的身体里（七18，25)；人的个格是在魂里；神在灵里。我们不该以为撒但离我们很远；撒但一直与我们同在，且在我们里面，在我们的肉体里h然而，藉着基督之血的洁净，圣别的神也离我们不远，因祂与我们的灵同在，就在我们灵里。有撒但同在的肉体与有神同在的灵之间，乃是我们的心思，处于中立的地位。如今选择在于我们，看我们是要将心思置于肉体，还是要将心思置于灵。我们若将心思置于肉体，结果就是死，因为肉体中的撒但是死的源头；但我们若将心思置于灵，结果就是生命，因我们灵里的神乃是生命的源头。经历的关键在于我们是将心思置于肉体还是置于灵。
人不需要刻意将心思置于肉体。人只要用天然心思考量事情，心思便置于肉体。另一面，人若呼求：“主啊！哦，主耶稣！”心思便置于灵。呼求主名不是小事。许多基督徒作神儿女多年，却从未以活的方式呼求主名，这是仇敌的诡计。有些基督徒领头人和教师甚至禁止人释放的呼求主名。弟兄姊妹中间有许多失败，就是因为不习惯操练灵呼求主名。人是透过练习来增进琴艺；照样，我们若操练灵呼求主，我们的呼求就会更释放，更得胜。
有些人可能不信呼求主是必要的；他们可能觉得只要祷告并祷读主话就够了。然而，呼求主名与祷告和祷读完全两样。根据新约，早期基督徒被称为呼求的人（徒九14，林前一2）。基督教忽略了呼求主名，但主现今要恢复这事。
灵里火热，灵里充满
罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”后者说到我们三部分人中的两部分：我们的身体是肉身的器官，以及我们的灵是属灵的器官。醉酒是在身体里被充满，在灵里被充满乃是在重生的灵里被神的灵充满。
在心思的灵里得以更新
四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”我们越呼求主名并将心思置于调和的灵，这灵就越扩展、渗透、占有我们的心思。于是这灵便成为心思的灵，征服心思使其受灵的约束、影响、指引、管治。在这样的灵里，我们得以脱去旧人，天天得更新，并且穿上新人（22～24）。
同被建造成为神在灵里的居所
二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”一旦我们在心思的灵里得以更新，我们就完全在灵里，也完全在召会生活里。这使神在我们灵里的居所得以建造起来。这里所看见与灵有关的项目，开始于我们的新生，结束于神居所的建造。新生是在我们灵里，地方召会的建造是在我们灵里，一切属灵的事都在我们灵里。
我们需要祷读、背诵、思想所有前述的经节，直到那灵向我们说话。绝不要忽略人的灵这件重要的事。尽管这真理被忽略了多少世纪，主如今正在恢复这事。所以我们必须完全专注于灵，领悟主所是的一切都在包罗万有的那灵里，那灵所是、所有的一切全在我们灵里。今天经历神必须在灵里；所以我们的灵非常具战暑性，也非常紧要。