李常受文集一九七〇年第二册
《主对七倍之灵以及地方召会一的独一立场的恢复》
第七章 顾到七倍之灵与终极完成于新耶路撒冷的众地方召会
读经：马太福音十三章四十四至四十六节，启示录十七章三至五节，十九章七至八节，二十一章六节，十至十一节，十八至十九节上，二十一节，二十二章一节，十七节。
邪恶的妇人用酵使纯净的面腐败
马太十三章三十三节说，“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”在这比喻里，酵不是只放在面里，乃是藏在面里。为着作素祭的面（利二1），表征基督是神与人的食物；因此，素祭符合神的心意。然而，在面里藏着来自仇敌腐败、污秽、有害、属世和罪恶的东西。把酵藏在那里的人，就是表征罗马天主教的妇人，这妇人在启示录十七章里称为大妓女和妓女的母（1，5）。
有些人也许觉得，称罗马天主教为巴比伦太过了。他们也许指出，某些在天主教里的人为主作了善工，到差传地区，并且帮助人认识神。当然，马太十三章里的面是真实的，但那邪恶的妇人在其中藏了称为酵的东西。在旧约和新约里，酵是腐败、邪恶、不纯和有害的东西（出十三7，利二11，何七4，太十六6，11～12，林前五6，8）。我们知道在今天的基督教里，包括罗马天主教，有许多善工，但在善工里有撒但罪恶、邪恶和鬼魔的东西。大多数人只看得见面，看不见藏在其中诡诈的酵。
成为珍贵的珠子
在马太十三章，我们也看见非常积极的东西。四十五至四十六节说，“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”珍贵的珠子表征召会，商人表征基督，祂为着祂的国度寻找召会。商人愿意变卖他一切所有的，得着珠子。同样，基督为着国度上了十字架，变卖祂一切所有的，买了召会（徒二十28，弗五25）。
珠子是扎实且纯净的。它不发酵，并且里面不会藏有什么诡诈的东西。一面，有使面腐败的酵；另一面，有珍贵的珠子。今天我们渴望成为扎实且纯净的珠子。然而，有些人的观念深处，仍然偏好发酵的面，并想要替它争辩。他们会问：“这不是面吗？”是的，是面，但他们的面发了酵。我们都必须看见发酵的面和珠子。那些移民到新城市的人不要作发酵的面，乃要作纯净的珠子，这珠子不会被邪恶的妇人，大妓女同她的众女儿所破坏并腐化。
大巴比伦，大妓女和妓女的母
在启示录里有两个女人，其中一个就是马太十三章所提到那同一个女人。在启示录里她是大妓女，妓女的母，穿着紫色和朱红色的衣服，以金子、宝石、珍珠为妆饰。从外表看，这邪恶的女人是用新耶路撒冷的材料为妆饰（二一18～21），但她手中的金杯却盛满了可憎之物并污秽之物（十七4）。在表号上，金表征神神圣的性情。所以，金杯指明背道的召会在外表上的确有一些属神的东西，然而在里面，她的金杯却满了可憎之物，并她淫乱的污秽，满了拜偶像，异教的习俗，以及在异端的、宗教的关系上属撒但的事物。
那女人的妆饰是用作虚饰的外表。然而，杯的内容物意指真正内在的内容。不但如此，这女人满了亵渎的名号（3）。虽然她的外表有金子、宝石和珍珠，但她真实的内容是亵渎、可憎之物并污秽之物。我们也许从来没有想过，在今天的基督教国里，这两套的三样东西竟摆在一起。金子、宝石和珍珠是神所渴望的，但亵渎、可憎之物并污秽之物在祂眼中是可憎的。天主教狡诈的将这些东西搀杂在一起，有外表和隐藏的内容。我们需要透亮的异象，看事情不要只看外面的样子，也要看里面的内容。一面是金子、宝石和珍珠，另一面是亵渎、可憎之物并污秽之物，两面结合在一个人身上，就是那邪恶的女人。这与把酵藏在面里的原则一样。所以，启示录十七章是马太十三章完全的发展。
那邪恶女人用神圣城的宝贵材料为妆饰，却盛满了魔鬼那不洁者的污秽，这不但出现在圣经里，今天也出现在地上。不仅如此，除了这个邪恶的女人以外，还有许多邪恶的女人作她的众女儿（启十七5）。.我们若不警醒，就可能与这女人或与她的众女儿牵连。女人的众女儿有些较大，有些较小。较大的女儿也许容易认出来，但要正确的认出较小的女儿就比较难。人或许远离罗马天主教或大型公会，但很容易与小的分裂团体有牵连。
新耶路撒冷，羔羊纯洁且圣别的妻
启示录里的第二个女人见于十九和二十一章。十九章有新妇，羔羊的妻，穿着明亮洁净、且毫无搀杂的细麻衣（7～8）。然后在二十一章，这圣别的女人，羔羊的新妇，乃是一座城，不是用金子、宝石和珍珠为妆饰，乃是用这些组成、构成并建造起来。城本身是纯金的，如同明净的玻璃一透亮、没有搀杂、没有隐藏的东西。城的外表和实际，里里外外都是纯金。城墙的建造，第一是碧玉，碧玉是神在宝座上的样子（四3)；墙的根基是用各样宝石装饰的；十二个门每门是一颗珍珠。这些宝贵的材料不仅仅是作外表的妆饰，乃是城真实的构成成分。正如启示录十七章里的大妓女，是马太十三章里使面发酵之邪恶妇人的完全发展，启示录二十一章里的新耶路撒冷作羔羊的妻，乃是马太十三章里珍珠的完全发展。这是神圣启示的两面。
清楚分辨巴比伦与终极完成于新耶路撒冷的众地方召会
大巴比伦与她的众女儿有相当分量的金子、宝石和珍珠。在天主教和各公会里，当然有许多得救和宝贵的人。然而，我们若有异象，就绝不能站在巴比伦这一边，还找藉口说那里有宝贵的人。盼望主会给我们看见整个宇宙的光景，打开祂的话并开启我们悟性的内在眼睛，使我们有清楚且透亮的分辨力。我们若有这样的异象，就会知道我们必须在那里，以及我们必须为着什么站住。天主教不管有多少真正得救的人，仍是大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母（启十七5）。不仅如此，基督教里所有在某种程度上持守背道罗马教教训、作法和传统的不同宗派团体，都是她的女儿。有些亲爱的圣徒也许简单的认为，只要基督教里有亲爱和宝贵的得救之人就好了。然而，主不认为这样就好了。我们不可被蒙蔽或受欺骗。我们需要看见圣经有两面一一面是搀杂的巴比伦，一面是纯净且扎实的新耶路撒冷。
我们仰望主，使我们能清楚的看见这些事。我们都需要得着神圣的分辨力，看见约翰在启示录里所看见的。约翰在灵里被带到旷野，看见那邪恶的女人（3），她滥用出于新耶路撒冷的宝贵材料妆饰自己，来欺骗并蒙蔽人。这女人不是充满宝贵的材料，而是充满鬼魔的亵渎、可憎之物并污秽之物。我们都需要在灵里被带到“旷野”，使我们清楚，并有分辨力来看今天的基督教国。然后我们就会看见，虽然那里有许多得救和宝贵的人，但也有亵渎的名号、可憎之物并污秽之物。约翰也在灵里被带到一座高大的山，为要看见新耶路撒冷（二一10），这座用金子建造，有宝石墙和珍珠门的，乃是纯净扎实的城。我们都必须站在新耶路撒冷这边。
在新耶路撒冷里，有一道生命水的河，从救赎之神的宝座流出来（二二1）。在十七节，那灵和新妇一同说话如同一人，对口渴的人说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”口渴的人该来到哪里？他们不该来到大巴比伦，因那里没有活水。要喝生命水，我们必须来到新耶路撒冷。倘若我们里面深处感觉，在我们所在之处只有干旱，没有生命水的河，我们就可能在大妓女，或在她的一个女儿里面。然而，每当我们进入地方召会，我们就感觉有个东西在涌流并滋润我们，解除我们的干旱。分辨巴比伦与地方召会，最好的路就是感觉有没有涌流的河。在巴比伦里，我们也许能看见一些宝贵的材料，但我们找不着活水。二十一章六节说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”这是地方召会真正的标记。
为着主今日行动的七倍之灵、发光的灯台、和发亮的星
基督与宗教相对；任何事物挂着基督的名却没有祂的同在，就是宗教。甚至我们若想要把昨天的属灵经历应用到今天，而没有基督的同在，这也是一种宗教。这就是为什么在启示录里不再有恩赐，不再有道理的教训，并且不再有形式、头衔和地位。在书信里有长老、执事、和有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。
然而，在启示录里，这一切头衔都过去了。保罗在他的书信里，开头时经常站在作耶稣基督使徒的地位上来向圣徒们问安。然而，在启示录里，约翰说到他自己不过是“约翰，就是你们的弟兄”（一9）。到他写启示录的时候，约翰老练、够资格又年迈，并且有段时期他是十二使徒当中惟一还活着的。然而，在这卷书里他从来没有自居某个地位。这是因为在主的经纶中，在那灵的时代里，不再有外面的地位。惟有七灵同七个召会（4，四5，五6，一11）。
在启示录里，我们看见的不是召会的长老，而是发亮的星（16，20）。有些人能自居并冒充长老，但他绝不能作冒牌的星。人要作星，必须发光照耀。今天若有人宣称自己有长老的地位，或有在主工作中多年作同工的地位，乃是羞耻。要紧的不是我们在工作中多久，乃在于我们是不是发亮的、活的并焚烧的。今天主不在意地位、资格或年资，祂只在意七灵为着众召会。
众召会移民外出时，问谁将是新召会的领头人，乃是羞耻。在意地位、年资、和外面的资格，不过是宗教。这不是出于基督的生命。愿主怜悯我们。我们何等需要祂搭救并拯救我们脱离地位、自居的经历、和僭取的资格！这一切在新耶路撒冷里都没有地位；反之，这些属于大巴比伦。我们来到启示录这卷书时，没有地位、道理的教训或恩赐。时代已经转移。在众召会里必须单单有七倍的灵、发光并焚烧的灯台、和发亮的星。人宣称是召会，就必须在黑夜里作灯台照耀。愿我们都仰望主，并为此迫切祷告。