李常受文集一九七〇年第二册
《为着召会生活的实行饮于包罗万有的灵，以及神中心的工作》
第五章 神中心的工作
读经：哥林多后书三章六节，十七至十八节，四章七至十节，十六节。
神将祂自己作到祂所拣选的人里面，并从他们里面作出来
尽管我们可能概括的认识，神一直在我们身上并在我们里面作工，我们还需要看见，神在这宇宙中有一个中心的工作，就是祂正在完成的主要工作。在约翰五章，主耶稣在安息日医治有病的人后，“犹太人逼迫耶稣，想要杀祂，因为祂在安息日作了这事。耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。”(2～17）。主对逼迫祂之犹太人的答覆，指明三一神一直在作工。首先神创造，然后神成为人，死在十字架上，从死里复活，升到天上（创一1，约一1，14，徒二23～24，32，36）。一面我们可以说，神已完成祂的工作（约十九30），但另一面，神还在我们身上，同着我们并在我们里面作工（腓二13）。主在十字架上的工作成功了救赎，但祂的救赎是为着祂中心的工作，祂今天仍在完成这工。神中心的工作是要将祂自己作到祂的信徒里面，并将祂自己从信徒里面作出来，使神与信徒能透彻调在一起成为一，并使祂与信徒成为一，信徒与祂成为一。
那灵是凭藉，使神将祂自己作到祂所拣选的人里面，并从他们里面作出来
神要将祂自己作到我们里面，并从我们里面作出来，独一的路乃是藉着神自己作为那灵。要完成神中心的工作，不仅神需要是灵（约四24），基督也需要成为赐生命的灵（林前十五45）。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”叫人活(赐人生命)的那灵就是基督自己。所以十七节说，“主就是那灵。”惟有藉着神作为赐生命的灵，神才能将祂自己作为生命，作到信徒里面，并将祂自己从信徒里面作出来。
我们的宗教知识拦阻主将祂自己作到我们里面
为着完成神中心的工作，在神那面一切都预备好了。我们这面却有障碍，拦阻神中心的工作。首先，有一个障碍使神无法将祂自己作到我们里面，然后也有一个障碍使神无法将祂自己从我们里面作出来。根据创世记一章的记载，神只用六天便完成创造的工作，但祂花了更多时间来使我们信入祂。不仅如此，虽然从我们重生那天起，神就一直想要将祂自己作到我们里面，至今却仍未完成。一个人也许得救几十年，但神能将祂自己作到这人里面的不过少许而已。这人的深处可能自责说，尽管他已得着基督到某种程度，还是缺少基督。这很强的证明，有东西抗拒神在我们里面的工作。这给我们看见，神没有自由的通路将祂自己作到我们里面；我们从未给祂自由的通路进到我们里面。
根据林后三章，拦阻神将祂自己作到我们里面的，主要是圣经那杀死人的字句（6）。我们在前面某章指出哥林多前书的四个项目一基督是赐生命的灵，我们与主联合而与主成为一灵，喝那灵，以及呼求主名。尽管这些事许多世纪以来都在圣经里，已过我们却没有看见这些事，因为我们为宗教观念所蒙蔽。所有我们得着的宗教教训，以及老旧的圣经知识，都成为帕子遮蔽我们的心（林后三15）。我们的宗教观念是基于对圣经不正确的领会，这些观念大大拦阻主将祂自己作到我们里面。我们若没有圣经知识，可能主还比较容易在我们里面作工。在马太二章，主有办法帮助没有圣经知识的外邦星象家，使他们寻得基督并敬拜祂。守宗教的犹太人与他们的首领虽有圣经知识，却受拦阻没有来找基督（1～12）。
在约翰五章三十九至四十节，主耶稣说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这指明查考圣经与到主这里来得生命可能是分开的。我们可能接触圣经却没有接触主。惟有主能赐生命。
我们要被洗净，脱去所有老旧、片面、杀死人的圣经知识。我们祷读主话时，需要呼求主名。我们一呼求主名，心便转向主，帕子除去了，杀死人的字句被摆在一边，那灵就将生命赐给我们（林后三16～17，6）。帕子一除去，我们便能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，并被变化成为主的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀（18）。这样的变化是从主灵变化成的，指明我们被主充满时就会被变化。我们若凭着主的怜悯，脱离老旧的知识，转回圣经纯正的话，以生命的方式祷读主话，主就有自由的通路将祂自己作到我们里面。
己拦阻主将祂自己从我们里面作出来
主将祂自己作到我们里面以后，还需要从我们里面作出来。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”基督作到我们里面，成为我们这些瓦器里的无价之宝，使祂可以藉着我们得着彰显。然而，我们许多人不但没有让基督这宝贝藉着我们得着彰显，反而成为拘禁并限制主的箱子，成为主的囚牢。
就一面意义说，我们有些人欺骗了主。我们欢迎主进到我们里面，主一进来，我们就关门并上锁。一面，宝贝在器皿里，另一面，宝贝无法藉着器皿得彰显，因为器皿是封闭的。器皿封闭的难处是由于己。拦阻基督将祂自己作到我们里面的，是我们宗教观念的帕子，这帕子出于我们对圣经片面又死沉的认识；拦阻主将祂自己从我们里面作出来的则是己。
实在说，“面子”就是己的代表。面子是我们外面的人，我们天然的人连同天然人的地位与成就。就这面意义说，每当我们不愿意“失去面子”，我们的己就是活跃的。我们保住自己的面子，就是保留己；失去面子则是丧失己最好的路。我们宗教观念的帕子使神无法将祂自己作到我们里面；而面子所代表的己，则使内住的基督无法将祂自己从我们里面作出来。基督在我们里面虽是有超越大能的宝贝，我们的器皿若没有破碎，基督就无法透过我们的器皿得着彰显，因此便成了无能的。今天我们的需要乃是被破碎，使基督能藉着我们得着彰显。
主正在作工，为着在我们身上寻得一个开口。迟早主要破碎我们，使祂可以藉我们得着彰显。无论我们在己里有多强‘，基督都会安排环境，使祂能得着一个开口，藉我们得着彰显。一位不喜欢呼求主名的弟兄，发生车祸后可能就开始呼求主名。他发生了车祸，也许就不再顾到自己的面子；这使主有机会并得着出路，将祂自己从这位弟兄身上作出来。呼求主名没有错，然而许多人不呼求主是因为不想没面子。我们呼求主名时，不仅接受了基督，也失去面子并丧失己。
神中心的工作有两个主要障碍：宗教帕子使基督无法流进我们里面，我们的己限制基督，不让祂得着释放和彰显。帕子需要除去，己需要破碎和销毁，好使我们里面的人得着更新、加强、释放，以彰显基督。林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们若真的爱主，迟早祂要进来对付我们的己，使我们愿意释放我们的灵。当我们释放灵，主作为那灵在我们灵里自然便得着释放。我们需要忘掉自己的地位与所有的成就，单单的爱主。我们的地位、成就和天然的人构成我们外面的人，这个外面的人需要被销毁。
二次世界大战后，倪弟兄于一九四六年开始清楚灵需要释放。在一九四八与一九四九年，他释放了信息，这些信息随后出版为“人的破碎与灵的出来”一书。那时倪弟兄似乎没有其他可讲的。在他的特会，以及我们与他在一起的所有时间，倪弟兄只讲这一件事。我们外面的人需要破碎，好叫我们的灵得着释放。
自从倪弟兄首次说这些话后，我得着许多经历，我能证实倪弟兄是对的。我们可能参加聚会，祷告，唱诗，甚至说了相当时间的话，却没有释放灵。倪弟兄指出，能建造人的，不仅是我们所说的话，更是我们灵的释放。我们的灵一得释放，与我们灵调和的圣灵(罗八16)自然得着释放。于是那灵便有路临及别人，这要成为生命的供应，使人得着建造。
最近我们学知传福音最简单的路，乃是藉着呼求主名释放灵。已过我们传福音，都讲长篇福音的道。这种传讲的结果是，可以看见许多人心思被说服，却只有少数人接受救恩。今天我们要人跟随我们的带领呼求主名。我们呼求并释放灵，我们的灵便达到人的灵。我们运用灵，就能达到别人的灵；但我们运用心思，只能达到别人的心思。这是一个原则：我们被摸着多少，就能摸着人多少。我们笑，别人也会笑；我们哭，别人也会哭。我们所运用的器官，会摸着人里面同样的器官。我们一用心思，就激起人里面争论的心思；但我们一运用灵，别人的灵会有反应，基督就立刻在他们灵里供应给他们。我们藉呼求主名操练灵，目的不是光为喊叫或吵闹，乃是为着释放灵以供我们要让所有宗教和天然的帕子被除去，使主有路将祂自己作到我们里面；我们也需要被破碎，使主有路将祂自己从我们里面作出来。主要在我们里面完成祂中心的工作，这是惟一的路。