李常受文集一九七〇年第二册
《以神所寻找的敬拜来敬拜祂》
第一章 神渴望得着真正的敬拜者
读经：约翰福音一章十四节，十七节，四章二十三至二十四节，五章三十二至三十三节，八章三十二节，三十六节，十四章六节，歌罗西书二章十六至十七节，腓立比书三章三节，申命记十二章十一节，十四章二十三节，十五章十九至二十节，十六章十六至十七节。
神寻找真正的敬拜者
在约翰四章，当主耶稣对撒玛利亚妇人说话时，祂说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”(10）。妇人回话之后，主回答说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”(14）。听了这话之后，妇人说，“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。”(15）。主知道她的情形，接着就要她去叫她丈夫来。 (16）。因为这是很敏感的事，她就用半真半假的话回答说，“我没有丈夫。”(17上）。藉着这个回答，主把她的情形带到光中。祂说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”(17下～18）。
主暴露她的光景之后，她立即想要把话题改到宗教的事。她说，“先生，我看出你是申言者。我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(19～20）。她把话题从她丈夫转到敬拜。然而，主没有责备她改变了主题；祂反而智慧的接过她的话题，用以启示神渴望得着真正的敬拜者。祂说，“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(21，23～24）。“时候将到，如今就是了”这句话，在此是指时代的改变，就是时期的改变。在以前的时代，凡敬拜神的人是“在这山上”或“在耶路撒冷”。他们的敬拜是影儿，是预表，不是实际。但时代改变了；父神在寻找真正的敬拜者，就是那些不“在这山上”，也不“在耶路撒冷”，却是在灵里敬拜的人；不是在预表、影儿、规条、祭牲或供物里，乃是在真实里敬拜的人。神寻找真正的敬拜者，他们是在灵和真实里敬拜。
在灵里敬拜
已过，特别在过去几年里，我们曾说到在灵里敬拜的事。因此，地方召会的许多圣徒，不仅知道如何应用他们的灵并释放他们的灵，而在灵里敬拜神，也实行释放灵来敬拜神。这是很好的光景。然而，我看见这光景之后，却开始发现，地方召会中大多数亲爱的圣徒，对于在真实里敬拜的意义，并不清楚。
在真实里敬拜
对于在真实里敬拜的意义不够清楚，不仅是地方召会中的难处，也是整个基督教里的难处。今天在信徒中间，对这节经文一般的解释乃是：在真实里敬拜，就是照着道理上的真理来敬拜。这种解释是错的。我们要对这节经文的“真实”这辞有正确的领会，就需要来看它在约翰福音别处的用法。
约翰福音和歌罗西书里的“真实”或“实际”一辞
在约翰四章二十四节和新约其他经节里，译为“真实”的希腊原文，与许多经文中
译为“真理”或“实际”的辞是相同的。这辞的意思是“实际(与虚妄相对)、实在、真确、真实、真诚”。在约翰福音里，这辞用于一章，三至五章，八章，和十四至十八章。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这里的“实际”是指真实、实质、或实在的事物。以“道理”或“教训”这样的辞代替这节经文里的“实际”，是不合逻辑的，因为恩典和道理不能摆在一起。
恩典是神自己给我们享受；就是说，当我们在经历里享受神时，祂对我们就是恩典。因此，“恩典”是指享受。话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，满了享受和实际。神给我们经历并享受，就是恩典；神给我们实化，就是实际。
十七节说，“律法是藉着摩西赐的，恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。”律法是赐给的，但恩典和实际不是赐给的；恩典和实际来了。当耶稣来了，恩典和实际就来了。这指明，恩典和实际不能从主耶稣分开。我能把一杯水给某人，但我不能把我的生命给他。我的生命必须与我这个人同来，因为我的生命不能从我分开。照样，恩典是基督自己，实际也是基督自己（加六3，约十四6）。因此，恩典或实际的赐给，都不能与耶稣基督的人位分开。
五章三十二节说，“另有一位为我作见证，我也知道他为我作的见证是真的。”这节经文说，约翰为基督作见证。下一节经文接着说，“约翰……为真理作过见证。”三十三节说，约翰为真理作过见证，而三十二节说，约翰为基督作见证。这证明真理就是基督。
八章三十二节说，“真理必叫你们得以自由。”三十六节说，“神的儿子……叫你们自由。”这表明子，就是主自己，乃是真理，就是神所是的实际。在十四章六节，主耶稣清楚的说，“我就是道路、实际、生命。”约翰福音里的这些经节给我们看见，真理或实际乃是主耶稣自己。
歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”“饮食”也可译为“食物和饮料”。保罗在这节经文里所说的食物和饮料，乃是指可以吃喝的祭物。食物和饮料表征满足和加力；不同的节期，是指犹太人每年的节期，表征喜乐和享受；圣日，就如月朔，表征新的开始；安息日表征完成和安息。这些旧约中为着敬拜神的项目，不过是要来之事的影儿。这一切影儿的实际，实体，乃是基督。因此，这些经节也指明，基督是实际。实际乃是基督自己，作为与敬拜神有关的每一项目。
约翰四章二十四节里的“真实”一辞
我们曾指出，“真理”这辞原文的意义也是“真实”，指真正和真诚。按照约翰四章二十四节的上下文，神所寻找在真实里的敬拜，与不道德的撒玛利亚妇人假冒为善的敬拜相对。“真实”是指神圣的实际，就是在基督里的信徒所有分的基督，成为他们里面的实际，至终成为他们在其中敬拜神的真实和真诚；这敬拜乃是神所寻找的。
旧约的敬拜是新约在真实里敬拜的图画
按照旧约启示的敬拜
在旧约里，神的百姓以色列人受指示不要以宗教和天然的方式敬拜神，乃要照着祂所启示的帐幕和祭物来敬拜。摩西得了神所启示敬拜祂的方式，并把这启示记载在圣经里他所写五卷书中的四卷里。摩西所写的五卷书中，创世记只说到一点敬拜神的方式。其余的四卷书——出埃及记、利未记、民数记和申命记一都满了旧约关于敬拜神之方式的教训。这几卷书对于敬拜一点不含天然和宗教的观念。
在信徒和不信者中间，当提到“敬拜”这辞时，都自然而然的有一种思想，要俯伏下拜并保持肃静。这样敬拜神，完全是天然和宗教的。在摩西教导敬拜神的方式时，他主要是说到经管祭物的方式和敬拜的地方。申命记十二章十一节说，“那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。”十四章二十三节说，“要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”以色列人在一年中，要把美地出产最好的十分之一分别出来，当他们来过节时，就要把他们的出产物中这拔尖的十分之一，带到耶路撒冷敬拜神。他们不能空手来到耶路撒冷。十六章十六至十七节说，“你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华；各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福，奉献礼物。”所有以色列人必须带东西来过节，好在他们敬拜神时献给祂。
在摩西的着作中，特别是出埃及记和利未记里的思想，是论到献祭的方式、献什么祭物、以及何时献上。以色列人必须学习献祭给神的一切细节；他们也必须学习如何与别人同享祭物，而不是独自享受。他们只能在耶和华所选择给祂名居住的地方，在节期的时候，并与其他的人，一同在耶和华面前，吃并享受他们出产物中上好的十分之一。这是在旧约中神的百姓对神的敬拜。
我盼望再次强调，出埃及记、利未记、民数记、和申命记对于敬拜不含天然的思想，其中没有唱诗班或独唱或领人敬拜的观念。在这四卷书中惟一的思想，是以献祭给神为中心。真正的敬拜不在于唱诗，也不是在于恭敬下拜、静肃或敬虔。按照摩西书中的观念，真正的敬拜乃在于献祭给神。不论一个人多么虔诚或敬虔，他在节期的时候，若空手来到耶路撒冷，或不正确的经管耶和华的祭物，就会从神的百姓中被剪除。神不在意虔诚或恭敬的行为，祂主要的是在意祭物。
新约在真实里的敬拜
在旧约中一切的祭物，包括燔祭（利一1～17）、素祭（二1～16）、平安祭（三1～17）、赎罪祭(四1～35)和赎愆祭（五1～六7，），乃是基督不同的方面；祂是一切祭物的实际（来十5～10）。这样丰富的基督，被新约信徒在不同的程度上所经历。这是旧约中各种祭物所预表的。例如，燔祭牲可有三种：公牛、绵羊或斑鸠（利一3～9，10～13，14～17）。这些不同种类的燔祭，不仅大小不同，献祭的方式也不同。
大小不同的燔祭，不是表征基督本身有什么不同，乃是表征献祭者对基督的经历、领会、领悟和珍赏，在程度上有所不同。当我们来到神前，祂不关心我们是谁、我们的身分是什么、我们能作什么、或我们想要作什么；反之，祂所关心的，乃是“我们手中”有基督，作为献给神的祭物。
神只在意我们所带给祂的祭物是什么，如何经管祭物，如何将祭物献给祂，如何与别人分享祭物，并如何在祂面前享受祭物且以祭物为满足。在旧约里以色列人经管祭物，乃是预表新约信徒如何经营基督。我们必须看见，新约在真实里的敬拜，与信徒如何经营基督这独一献给神的祭物有关。
我们可能认为福音聚会是为着赢得灵魂，而不是敬拜神。然而，按照神对敬拜的观念，在福音聚会中该献上基督作我们给神的赎罪祭和赎愆祭。例如，一位弟兄传讲福音信息时，可能对听众说，“从前我是个罪人，但现今我因神的恩典已经得蒙拯救。朋友们，我要告诉你们，耶稣是甜美且令人满足的。你需要来尝祂。神原来离我们很远，但祂成了一个人，就是耶稣基督，祂作为神的羔羊死在十字架上。祂在那里为你而死，祂也已经复活，成了赐生命的灵。今天祂就像我们所呼吸的空气一样的便利。你只要跟着我呼求祂的名，就会尝到祂，并且得着满足。”这样传讲乃是对神真实的敬拜，因为其中包含了献上基督作赎愆祭。在这样的传讲中，基督不仅陈明给罪人，也呈献在神前。至终，当罪人呼求主名且得着满足时，神也要得着满足。接受主的人可能说，“阿利路亚，我得救了，满足了。”神可能回应说，“孩子，我也满足了。”真正的敬拜神，乃是经营并献上基督。
在旧约时期，当一年中三个主要节期一除酵节、七七节和住棚节一的时候到了，以色列人就要把他们出产物中上好的十分之一，带到耶路撒冷，就是神所选择的地方（申十六16～17）。当他们向耶和华守节时，就是美地富余的一种丰富的展示，一种完满的展览。在旧约里的这种实行，乃是新约召会生活的预表。在基督里的信徒若在他们的日常生活中，在那作美地之实际的基督身上，就是神所分给他们的产业上劳苦（西一12），当他们聚集时，就会在聚会中有基督之丰富的富余献上给神。当众圣徒把他们藉着经历所得基督的丰富带到聚会中，聚会就是基督丰富的展览。这就是真实的敬拜神。在腓立比三章三节，保罗说到新约信徒乃是真受割礼的，他说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口……的。”在旧约的时候，以色列人以他们的祭物夸口，那些不过是预表；我们乃是在基督耶稣里夸口，祂是一切祭物的实际。
对神真正的敬拜，首先乃是在我们的灵里敬拜，我们的灵是今天神的居所（弗二22)；其次，在真实里敬拜，就是在神圣的实际里敬拜(基督乃是旧约一切祭物的实际)，这实际成了我们的真实和真诚，使我们得以真正的敬拜神。我们很容易操练并释放我们的灵，向主赞美，呼求祂的名，并祷读祂的话，而藉此敬拜神。我们感谢主，许多地方召会满了释放灵敬拜神的圣徒。然而，我们必须承认我们缺乏在真实里的敬拜。虽然在我们聚会中有呼喊和赞美，但赞美的内容可能不丰富，或没有分量，因为圣徒在经历中缺少基督作实际。
在旧约节期中，以色列人中的男丁不仅要来到神所选择的地方，也要带着他们初熟之物上好的十分之一，给神享受。他们若空手来到神所选择的地方，他们就犯了错。一面说，他们来到神所选择的地方是对的，但另一面说，他们若空手而来，就是错的。很遗憾的是，这就是今天许多地方召会的光景。
在我们的聚会中，我们在灵里聚集，但我们敬拜神时，缺少对基督的经历，好将祂献给神。我们在灵里聚集虽然是对的，但我们对基督若没有足够的经历，好将祂献给神，并与神和圣徒一同享受祂，就是错的。我的负担是要大家都仰望主的怜悯，使我们能在日常生活中在基督身上劳苦，就如以色列人在他们分得的美地上劳苦一样。他们藉着劳苦有所收成，并从收成中把上好的十分之一分别出来，用以敬拜神。他们没有权利把这上好的一分，用在别处。照样，我们在日常生活中，在基督身上劳苦并经历祂时，需要将我们所经历基督上好的一分，为着召会的聚会分别出来。
首先，我们需要一整周天天都在基督身上劳苦。然后，我们需要为着神的定旨和满足，将我们所经历基督上好的部分分别出来。我们藉着劳苦所得这上好的十分之一，不该与任何其他人分享。我们所经历的其余十分之九，可以在我们所愿意的地方，与别人分享；但上好的十分之一必须留到召会聚会中。当我们聚集时，为着这个目的所保留上好的一分，可以呈献在神前，供神享受，也供圣徒们在神面前享受。这种敬拜的观念对我们可能是陌生的，但这符合圣经所陈明的图画。我们需要对基督有隐密的享受，保留起来在聚会中给神享受；这种的献上基督，需要我们天天经历祂。我们在日常生活中，若没有对基督丰富的享受，就不会有基督的富余可以带到聚会中。
真正的敬拜完全在于经营基督，并释放灵，好将祂呈献给神。我们需要在日常生活中享受基督到一种程度，使我们有基督作为上好的十分之一，就是最好的一分，在全召会前献给神，使神得着满足，并使众圣徒得着加强并复苏。这样，神就得着满足，我们也得着满足。我们需要祷告，求主把我们带进这种敬拜里。