李常受文集一九七〇年第二册
《为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里敬拜父》
第一章 得着智慧和启示的灵以领悟召会
读经：以弗所书一章十七至二十一节。
使徒保罗写了许多书信，但只有在论到召会的以弗所书中，他献上两个深奥的祷告。第一个祷告记载在一章，乃是为召会得启示的祷告；第二个祷告记载在三章，乃是为召会得经历的祷告。在本章我们要来看使徒的第一个祷告。
操练我们的灵以领悟召会
召会作为基督的身体，乃是一个奥秘（一22～23，三3～6）。既是如此，召会就远超过我们头脑所能领略，也是在我们天然观念和宗教想法之外的。因此，保罗祷告，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给我们“智慧和启示的灵”（一17），使我们看见召会。“智慧和启示的灵”这辞，是指我们那有神的灵内住之重生的灵。使徒祷告里重要的负担乃是，我们若要看见、领略、并质实召会，就需要操练我们人的灵。
我们要领悟或质实一样东西，必须用合式的器官。例如，我们只能用眼睛看，不能用耳朵或鼻子看；同样的原则也可用在对召会的认识上。因着召会作基督的身体是属灵的，我们需要用合式的器官，就是我们的灵，好看见并认识召会。教师在作重要的宣布之前，可能要求学生侧耳倾听；照样，保罗在二十二至二十三节启示召会是基督的身体之先，就在十七节祷告，要信徒得着智慧和启示的灵，好领悟召会。保罗知道，信徒若没有智慧和启示的灵，无论他如何启示召会这隐藏的奥秘，他们仍然不能领会。
召会完全是在于我们的灵并属于我们的灵。因着召会作为基督的身体乃是属灵的实体，我们就只能用我们重生的灵，而不能用我们天然的心思来质实召会。我们若不用我们的灵而只操练我们的心思，不论我们读了多少本关于召会的书，我们仍然不能领悟召会。正如我们不能用眼睛听，只能用耳朵听，我们也不能用我们的心思，而只能用我们的灵来领悟召会。
有些基督徒按照他们天然的偏好，寻找合他们口味的召会，另有人对于召会该是什么有他们的意见，就运用天然的心思，寻找与自己意见相合的召会。因着这些基督徒是在心思里，无论他们如何分析或研究召会，他们仍然不能理解召会。然而，他们若从心思转到灵里，即使他们无法充分的说明召会，也能质实召会。正如我们需要用合式的器官来看、呼吸并吃，我们也需要用对的器官，就是我们的灵，好质实召会。
以弗所书中人的灵
以弗所书每一章都提到人的灵。在一章十七节，保罗说到“智慧和启示的灵”。这样的灵是神所赐的，使我们有智慧和启示以认识祂和祂的经纶。在二章二十二节保罗说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这节经文里的“灵”，是指信徒那有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，信徒的灵是居所。因此，召会作为神的住处，祂在地上的居所，乃是在我们的灵里。在三章五节保罗宣告，召会作为基督的奥秘，已经在灵里启示祂的圣使徒和申言者。这里的“灵”，是使徒和申言者的灵，由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示，就是藉着这样一个调和的灵，启示给使徒和申言者。召会作为基督的奥秘之启示，乃是在我们的灵里。在四章二十三节保罗说，“在你们心思的灵里得以更新。”这里的“灵”是指信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们要穿上新人，就是实行身体生活，就需要在我们心思的灵里得以更新（22，24，参二15～16）。在五章十八节保罗说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满，而在灵(指我们重生的灵)里被充满，乃是被基督这神的具体化身充满，成为神的丰满（一23，三19）。我们需要在灵里被神和祂一切的所是充满。在六章十七至十八节保罗说，“藉着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”在祷告中，我们所该用的主要器官，乃是我们重生的灵。
智慧和启示的灵
许多基督徒强调圣灵，却忽略人的灵，就是我们用以接触圣灵的器官。我们要领悟召会，就需要认识我们人的灵。我们重生的灵乃是智慧和启示的灵。智慧是在我们的灵里，使我们认识神的奥秘。智慧比悟性更高、更深。悟性是在我们的心思里，而智慧主要的是在我们的灵里。在心思里领悟一件事，乃是悟性的事；在我们的灵里领悟这件事，乃是智慧的事。如果一位属灵的人对我们说话，虽然我们在心思里有悟性懂得他的话，但我们可能在灵里缺少智慧，来领会他所说的内在意义。我们要领悟他所说的内在意义，就不仅需要心思里的悟性，也需要灵里的智慧。同样的，我们要领悟召会，就该有心思里的悟性和灵里的智慧。当我们在灵里真正领略召会时，即使我们无法完全说出我们所看见的，我们仍有智慧领悟所看见的。
我们重生的灵不仅是智慧的灵，也是启示的灵。智慧是为使我们领略属灵的事，而启示是为使我们看见这些事。我们不仅需要智慧的灵来领悟召会，也需要启示的灵来看见召会。
启示录启示基督是神行政的中心，也启示召会是耶稣的见证。在这卷书中，第一个异象乃是关于地方召会。一章给我们看见，使徒约翰在他的灵里看见召会是金灯台。当主日他在灵里；然后他听见在他后面“有大声音如吹号”（10）。当他“转过身来，要看”是谁发声与他说话，他就看见七个金灯台（12）。使徒领受了召会是金灯台的启示（20）。我们主要的需要，不是得着有关召会的属人知识或头脑领会，乃是得着关于召会的启示。我们需要启示，就是除去帕子，好在灵里看见召会。一旦我们有所看见，我们就绝不能说自己没有看见。照样，一旦我们在灵里看见召会，我们就绝不会一样了。
神呼召的盼望
保罗在以弗所一章祷告，要信徒得着智慧和启示的灵，使他们“知道”三件事：“祂的呼召有何等盼望”（3），“祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富”（18），以及“祂的能力向着我们……是何等超越的浩大”（3）。认识神呼召的盼望不是肤浅的明白，乃是更深的领悟。我们这些基督徒的盼望、定命、和目的地乃是基督。我们是在基督里、凭着基督、藉着基督行走，并达到基督。我们有基督在我们里面，祂是我们荣耀的盼望（西一27）。我们信徒虽然有基督，但因着我们还不是完全被祂构成，以致我们所是的大部分仍在旧造里。我们能见证，我们在召会生活中找到了我们的家，并且因基督得满足。然而，不论我们在召会生活中多么享受基督，我们必须承认，因着我们还有卑贱的身体，就是我们天然的身体，由没有价值的尘土所造，且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（腓三21），我们仍然在旧造里。我们的盼望乃是，我们要完全与基督调和，使我们整个所是从旧造迁移到新造里。我们该盼望，有一天我们要完全变化为基督的形像，因而在我们三部分人里与祂成为一，而在祂荣耀的形像里彰显祂。这是基督在我们里面成了荣耀盼望的终极完成。基督逐日作到我们里面，有一天我们要被祂浸透而与祂成为一。虽然我们在等待这盼望将来会实现，但我们可以享受正当的召会生活，作这盼望终极完成之前的小影。基督是召会的内容，我们作为召会乃是祂的彰显。基督该是召会生活每一面的实际。例如，祂该是我们歌唱、见证和交通的内容。在召会生活里，我们只该彰显基督。神呼召的盼望，今天正在召会生活里应验；但这盼望要在我们得荣耀时完全应验，那时我们要完全彰显基督。我们已经蒙神呼召，为要完成这样的盼望。
神在圣徒中之基业的荣耀
我们该有智慧和启示的灵，好不仅知道神呼召的盼望，也知道祂在圣徒中之基业的荣耀。在宇宙中，神惟一的基业乃是在我们里面的基督。按照以弗所一章十一节，我们在基督里成了神所选定的基业。然而，在基督之外，我们不配成为神的基业。换句话说，除非基督作到我们里面，否则我们不能成为神的基业。神乃是要承受在我们里面的基督。我们已经得了重生，但我们作神基业的程度，在于基督作到我们里面的程度。神在圣徒里的基业，不是客观的基督，我们身外遥远的基督；乃是主观的基督，就是我们所经历'所享受、并作到我们里面而成为我们构成的基督。
我们若真诚的渴望活在召会生活中，就需要看见，神在圣徒中之基业的荣耀，乃是作到圣徒里面的基督。正当的召会生活乃是基督作到圣徒里面，成了神的基业。我们若看见作到我们里面的基督乃是神今天的基业，并看见我们的盼望乃是，基督在我们得荣耀时要藉着我们得着完全的彰显，我们对召会的领会就会彻底改变。召会乃是基督作神今天的基业，作我们将来的盼望。
神向着我们那超越浩大的能力
我们需要有智慧和启示的灵，好知道神向着我们那超越浩大的能力（19）。十九节里的“能力”一辞，原文相当于英文的dynamo，意即发电机。这能力是神在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头（20～22）。这里有四重的能力一复活的能力、升天(超越)的能力、使万有归服(征服)的能力、以及使万有归一于一个元首之下(支配)的能力。
接受基督的传输，以产生召会
二十至二十二节所提的四重能力，乃是产生召会——基督的扩大和扩增——的凭藉。我们要成为基督的扩大和扩增，就需要经历这四重的能力。二十二节说，神这超越浩大的能力是“向着召会”；“向着召会”这个说法含示一种传输。凡元首基督所完成、达到并得着的，现在都传输给祂的身体——召会。召会不是由人来在一起所组成的宗教组织；召会乃是基督藉着这四重能力向着信徒的输供，而作到信徒里面。
基督经过了过程并终极完成为赐生命的灵。在太初，就是在已过的永远里，基督乃是神的话（约一1）。然而，基督这话成了肉体，活在地上三十三年半，被钉十字架为我们完成了救赎、被埋葬、复活并升到天上，祂在那里登宝座，领受了权柄、作王的身分、作主的身分、和作头的身分（14，29，徒二32～36，罗四25，八34）。之后，祂又降到地上如同鸽子，就是说，祂作为那灵降到凡呼求主名的人身上（约一32，徒二17～21）。
在已过的永远里，基督只是神，单有神性，但在祂的成肉体里，祂成为人，因而穿上了人性。祂被钉十字架、受死并埋葬了。然而，神叫四重的能力运行在基督身上，使祂从死人中复活，叫祂坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。当人呼求主名并得救了，这人就成了基督身体(召会)的肢体，就能经历属天的传输。当我们呼求主名，祂就将祂所完成、达到、并得着的一切传输给我们。
这是升天的基督向着召会——祂的身体——的传输。召会作为基督的身体，乃是那在万有中充满万有者的丰满，是藉着升天基督向着信徒的传输而产生的。
属天能力的传输对我们不该只是道理，而该是我们日常的经历。我们乃是藉着属天能力的传输，才能作为基督身体上正常、正确、并尽功用的肢体而活。比如，我们的配偶若给我们难堪，使我们“被埋葬”，这埋葬会成为绝缘体，使我们与主分开。结果，我们参加召会的聚会，就不会有召会的实际。我们要有召会的实际，就需要经历神复活的大能，就是那能使我们从任何形式的死里复活的能力。我们该宣告：“不论我的配偶多么难办，我不该留在死里。我有那叫耶稣从死人中复活的能力，藉着这能力我也得以复活。”我们可能在为难的情形或不同的难处中受苦，而感到沮丧。这些难处可能成为绝缘体，使我们与主分开。然而，我们需要看见，我们一切的难处乃是我们经历神超越之能力的机会。我们该宣告：“我里面有超越的能力。我的沮丧在我之下，我远超过一切的难处。”我们也需要经历使万有归服的能力，就是神使万有服在我们脚下的能力。我们越经历神在基督身上运行的能力，就越有召会的实际。
有召会的实际不同于有召会的道理。我们要有召会的实际，就需要经历复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力，就是那产生召会的能力。我们若与这四重的能力绝缘，即使我们在地位上是召会的肢体，实际上我们却不能成为召会的一部分。灯没有电，就不能发光；电流断了，灯就不会发光。灯要发光，电就必须不断的从发电厂传输给灯。照样，我们要有召会的实际，就需要不断经历并享受从升天基督而来的神圣传输。凡祂所完成、达到并得着的，若藉着赐生命的灵这属天的电传输到我们里面，我们就会有召会的实际。在神看来，召会乃是传输到信徒里面的基督。召会作为传输到我们里面的基督，不仅是神今天的基业，也是我们将来荣耀的盼望。
神超越浩大的能力不仅在我们里面，也是向着我们（弗一19，三20）。神在基督身上所运行的能力，乃是包罗万有的能力；这能力包含神、人、成为肉体、钉十字架、复活、升天、登宝座、加冠、作头的身分、作主的身分、作王的身分和国度。这能力使耶稣从死人中复活，叫祂坐在神的右边，将万有服在祂的脚下、，并使祂向着召会作万有的头。这样的能力是向着我们这些信祂的人，并且一直不断的传输到我们里面。
许多基督徒梦想要上天堂；然而，神却渴望来到地上（参创一26～27，太六10，十一25）。在永远里神的居所将不是天，乃是新耶路撒冷，就是神在圣徒中基业的终极完成。在永远里，新耶路撒冷，就是神心头愿望的完成，要从天上降到新地上（启二一2）。新耶路撒冷将是神的基业和我们的盼望终极的完成。
接受基督传输的路
许多基督徒错误的相信，神的能力是远在天上；因此，他们必须多日禁食祷告，好得着这能力。他们不仅需要看见启示于以弗所一章神那超越浩大的能力，也需要看见这能力早已安置在他们里面的事实。我们要经历这四重的能力，就需要与主交通，以除去我们和祂之间任何的绝缘物。我们若感觉有任何绝缘物，使我们与主分开，我们就该求主将它除掉。
不仅如此，我们要接受神超越浩大的能力，就该求主扩大我们的度量，以接受这能力的传输。电流强度的量度单位是安培。安培度越大，电力就越强。在我们经历属天的传输上，原则也是一样。传输到我们里面的能力虽然是超越浩大的，但我们属灵的“安培度”，就是我们接受这能力之传输的度量，可能很小。我们若领悟自己属灵的“安培度”很低，就需要求主扩大我们的度量。
我们若转向我们的灵，操练我们的信心，求基督除去任何的绝缘物，我们就会经历升天基督向着召会的传输。我们会领悟，万有都在我们脚下，并且在神圣的传输里，我们作为基督的身体，乃是联于基督所达到的一切，并且能与祂一同作王管理万有，而使宇宙归一于一个元首之下。神那超越浩大的能力产生了召会。
这四重的能力不是给我们作道理的研究，乃是为着我们日常的经历。我们需要祷告，使我们有智慧和启示的灵，得以看见神那超越浩大的能力。这能力在我们里面，就像属灵的马达。我们越接受神那超越浩大能力的传输，我们就越胜过任何一种死亡和下沉，征服我们里面一切的背叛，并与基督一同作王管理万有。藉着我们与基督的联结，我们就联于祂这升天并登宝座的元首；结果，就会产生召会的实际。