李常受文集一九七〇年第三册

《在灵和真实里的召会生活》

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第五篇 基督超越浩大的能力产生召会

读经:以弗所书一章十七至二十三节。

保罗的两个祷告

保罗在以弗所书里有两个祷告,在一章是求智慧和启示的灵,使圣徒能认识召会;在三章是求经历,使圣徒能有实在的经历。这两个祷告都非常深奥,可以说是全圣经中最深奥的祷告。保罗写了十多封书信,在其他书信里,都没有这样的祷告,只有在以弗所书里,有这样深奥的祷告。因为以弗所书是一卷论到召会的书,而召会乃是极其奥秘的,是人的观念里所没有的。所以在一章,保罗说到召会时,就为着我们能认识、了解召会而祷告。等到他陈明了召会之后,在三章,他有第二个祷告。这第二个祷告,乃是求神使我们能有实在的经历。

第一个祷告是叫我们能看见、了解召会;第二个祷告是叫我们能经历召会。所以,第一个祷告是看见的事,第二个祷告是经历的问题。换句话说,第一个祷告是关系到异象、启示;第二个祷告是关乎实际的经历。这两个祷告都是极深奥的,需要我们花许多工夫,才能把这两个祷告领会得透彻。

求神赐给我们智慧和启示的灵

在这两个祷告里,每一个祷告都有一个钥辞。第一个祷告的钥辞是“智慧和启示的灵”(一17),第二个祷告的钥辞是“里面的人”(三16)。这个“智慧和启示的灵”,不是指圣灵,乃是指我们人的灵。保罗求神赐给我们智慧和启示的灵,这意思不是叫我们得着神的圣灵,乃是要我们的灵成为智慧和启示的灵。

启示是为着看见,智慧是为着了解。我们可能看见了一件东西,却不了解它。比如,我们进到一个工厂里,看见一部机器,却可能一点都不了解它,因为我们没有认识那部机器的智慧。同样的,我们打开圣经,看见了其中的内容,但我们可能一点也不明白。我们看是看了,却一点也不了解,一点也不明白。

要认识、了解一件东西,需要启示,也需要智慧。好比,我手上有一支表,被袖子盖住了,所以你看不见。现在我把袖子拉开,你看见这支表,这就是启示。然而,如果你要进一步了解这支表的故事,这就是智慧的问题。在属灵的事上,我们不仅需要看见,也需要了解、明白;所以,我们需要智慧和启示的灵。

召会是灵里的故事,需要在灵里看见

属灵的事,无论是启示,或是智慧,都是在我们灵里的故事。我们要看见召会,这是我们灵里的故事;我们要了解召会,这也是我们灵里的故事。今天人错误的以为,只要多听道理,多明白道理,多读圣经,照着圣经的字句,就能认识召会。事实上,这是错误的观念。

召会不在道理里,召会乃是在灵里。召会是我们灵里的事,不是我们头脑里知识的事。若是我们凭着头脑研究召会,只会越研究越糊涂,越研究越不清楚,越研究越在召会之外;因为召会乃是我们灵里的事。所以保罗说,他为我们祷告,求神赐给我们智慧和启示的灵(一16~17)。

人用惯了头脑

然而,我们必须了解,我们并不太用灵,因为我们用惯了头脑。常常一整天忙碌下来,我们所遭遇一切的环境,都在训练我们用头脑。可以说,在读小学之前,我们就开始用头脑了。而后,六年的小学,也训练我们用头脑。我们又读了六年中学,加上四年大学,有的人再加上二年研究所,这些全数是在训练头脑。等我们读完了书,进到职场作事,也是在用头脑。我们每天应付局面,解决问题,都是在用头脑。

圣经将圣灵与人的灵连在一起

人用头脑用到一个地步,一点不觉得自己有灵,甚至连基督徒都不清楚自己有灵。你对一般基督徒讲人有灵,他们往往不能了解。每逢题起“灵”,大多数基督徒都是想到圣灵,少有人想到人的灵。圣经的确提到圣灵,但圣经也说到人的灵。圣经里最少有三处经节,把圣灵和人的灵连在一起。首先,约翰三章六节说,“从那灵生的,就是灵。”这节里的第一个灵是圣灵,第二个灵是我们人的灵。我们人的灵从圣灵生,这就是重生。重生乃是在我们人的灵里,从圣灵而生。圣灵和我们人的灵二者起了作用,我们就得着重生。

圣灵是源头,我们人的灵是机关。光有源头而没有机关,是不会发生事情的。必须圣灵和我们人的灵,二者碰在一起,才会发生事情。重生不是头脑里的事,乃是灵里的事。一个人无论在头脑里明白多少道理,若是他的灵不动,他永远不能得重生。这虽是一件很浅显的事,但恐怕有好些圣徒还是不了解。他们虽然重生了,却不了解重生是怎么回事。

道理听明白了,并不能叫人得着重生。比如,你对一个人传福音,你所说的一切,他都懂得。对每一个点,他都点头称是:“是啊,我是一个罪人,耶稣是救主,祂为我死,并且复活了。我应该悔改,应该相信祂,我相信就得救了。是啊,每一点都对。”请问你,这个人得救了没有?我们要看见,到这个地步,这个人即使头脑清楚,却还没有得救,不过离得救很近罢了。到这个阶段,他仍是在头脑里,还没有得救,必须等到他敞开自己来祷告。他开头祷告时,可能不是从灵里祷告,只是在头脑里祷告,所以还碰不着神的灵。等他再祷告一下,再祷告多一点,圣灵就碰着了他的灵,他就重生了。现在我们了解,人听道理听明白了,也点头同意了,这不过就是头脑明白而已。头脑明白对于得救是有帮助,但是光头脑明白还不能得救。人要得救,非把自己开启,运用灵不可。

其次,四章二十四节说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这意思是用我们人的灵,敬拜神的灵。我们祷告敬拜,如果不动灵,就摸不着神。比方,唱诗有两种唱法,一种是讲究音调的唱法,一种是从灵里唱的唱法。后一种唱法,你一唱,灵就来了;灵一来,你就碰着圣灵,就起了灵感。什么是灵感?灵感就是你灵里碰着神了。这种从灵里唱的唱法,能唱得喜乐,也能唱得忧伤;能唱得落泪,也能唱得欢呼。

第三,罗马八章十六节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节给我们看见,神的灵和我们的灵,两个联成一个,一同作见证。这里不仅有圣灵,还有我们人的灵。正所谓孤掌难鸣,若是光有圣灵,没有人的灵,就不会有什么事发生。有了圣灵,还必须加上我们人的灵,才能有响应。

在经历中认识灵

从道理来说,灵不太容易明白,但从经历来说,灵很容易明白。好比,你教一个孩子走路,开头的时候,你教他不要用两只手,要用两只脚走路。他也不懂什么叫手,什么叫脚;但在他的经历中,他就是一直动,动来动去,渐渐就用脚站起来了。他一点也不懂“脚”这个字,但是在他的经历中,他知道要用脚站立,用脚活动。他先是用手扶着东西,然后脚站立起来。这孩子一点不懂脚的道理,但是在经历中,他知道他身上有个东西是可以动的。他再操练操练,渐渐的就把手松开,光用脚活动了。起头,这两只脚还不太灵光,但是多加操练,他的脚就变得又强又稳。在他的操练中,他懂得运用他的脚,虽然他不会说“脚”这个字,也不懂得这字的意义,但是他会运用他的脚。

同样的,今天人对你讲灵和头脑的道理,你会感到困惑,到底什么是头脑,什么是灵?头脑,你懂得一点;灵,你一点也不懂。虽然在道理上对你讲不通,但是你却能在经历中懂得。所以,你需要祷告。或许你开头祷告时,就像小孩子不懂得怎么用脚走路;但是你越祷告,越摸着灵,你就越进到灵里了。你再祷告,甚至就会发出赞美了。不要以为,人得救后,要经过许多年日,祷告才会摸着灵。我确实知道,有的人得救那一天,头一次祷告,就摸着了灵。有的人得救后,越祷告越喜乐,就在那里赞美说,“阿利路亚,主耶稣把我的罪担去了。阿利路亚,我觉得里头真是喜乐。”这不是人教他的,乃是他自然就进到灵里了。

人的头脑对于灵的事乃是绝缘体

在此,我们要懂得一个定律。比方,这里有电,但如果我拿一块木头,或一支粉笔接触电,我是触不着电的,因为木头和粉笔都是绝缘体,不能过电。相反的,我若是拿一块铁接触电,一下子就触着了,因为铁是通电的。或者我们不用铁,直接用手接触一下,我们也会触着电,因为我们的手也是通电的。

如果将神的灵比喻为电,我们的头脑就相当于木头。我们的头脑对神的灵,一点也不通,是绝缘的。我们若是忘掉头脑,把头脑摆在一边,用我们的灵,马上就通电了。有些博十用头脑研究神,他们越研究,越觉得没有神,这乃是因为他们的头脑就像木头,是不过电的,是触不到神的。所以,不是没有电,是他们用错了东西;不是没有神,是他们用错了器官。他们只要把木头放下,直接用手一摸,马上就过电了。换言之,他们需要用他们的灵接触神,他们需要忘掉他们的头脑,否则无论他们怎样研究,还是觉得没有神。神不在头脑里,神乃是在灵里。

忘掉头脑,运用灵

因这缘故,保罗才祷告,求主叫我们的灵能起作用,求主赐给我们智慧和启示的灵。保罗的意思是,要我们用灵,不用头脑。今天,许多人读以弗所书,还是用头脑读,而不用灵,所以摸不着门窍。我们不能光用头脑研究以弗所书,我们乃必须用灵摸这卷书。我们必须说,“主啊,给我智慧和启示的灵,使我的灵活,使我的灵敞开,使我运用灵。主啊,教导我怎样用灵,而不用头脑。”

得着智慧和启示的灵

我们起初操练用灵,可能还是糊里糊涂,因为我们里头不开。等到我们一再操练,一再使用,我们里头就渐渐开启了。这就是有了启示的灵,就是我们的灵得着启示。然后,我们再祷告,再用灵,不用头脑,忘掉头脑,我们的灵就不仅是开启,看见了,更是明了,晓得了。我们就不仅有启示,我们还有了智慧。这时,我们就进入灵的实际。当我们进到灵的实际里,结果乃是召会。

知道神的呼召有何等盼望

在以弗所一章,保罗求神赐给我们智慧和启示的灵,使我们知道三件事。第一,使我们知道神的呼召有何等盼望(18上)。什么叫作神呼召的盼望?有人以为他蒙神呼召的盼望就是上天堂,天堂是他的命运,也是他的目的地。这样的观念完全错误。我们蒙召的盼望不是天堂,乃是基督。基督就是我们的盼望。在我们里面的基督,乃是我们荣耀的盼望(西一27)。我们不是盼望上天堂,我们乃是盼望完全被基督得着,盼望进到基督的荣耀里(罗八29~30,西三4)。

今天,基督在我们里面,作我们荣耀的盼望;有一天,我们要完全进到祂的荣耀里。这就是我们的盼望。我们如何能看见这个?只有在灵里才能看见。我们更多在灵里,就能看见我们的盼望,乃是进到基督的荣耀里。

知道神在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富

第二,使我们知道神在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富(弗一18下)。这里不是说我们有一个基业,这里乃是说神有一个基业。什么叫作神在圣徒中的基业?这是件很深奥的事,这基业就是基督与我们调在一起。与我们调和的基督,就是神的基业。神在宇宙中所要得着的基业,就是基督与我们的调和。比方,在香港,基督若是没有与任何人调和,那么神在香港,就没有什么基业。然而,感谢主,今天在香港,基督已经与许多圣徒调和。这个调和,就是神的基业,并且这个基业是有荣耀的。

知道祂的能力何等超越的浩大

神在基督身上所运行的大能

第三,使我们知道祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大(19)。这个超越浩大的能力在信徒里面,就像个强力的马达一样。这个能力是神在基督身上所运行的(20上),如今也显在我们这些信的人身上。

这能力运行在基督身上,作了四件大事。头一步,是叫基督从死人中复活(20中;)这是复活的大能。第二步,叫基督在诸天界里,坐在神的右边,远超过一切(20下~21);这是超越的大能。神在基督身上所运行的能力,不光是复活的大能,还是超越的大能。不仅如此,第三步,就将万有服在祂的脚下(22上;)这是征服的大能。这能力不光使基督超越一切,还征服了万有,使万有服在基督脚下。第四步,就使基督作万有的头(22下;)这是管治的大能。换言之,神在基督身上所运行的大能,乃是复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。

这大能是向着召会的

神在基督身上所运行的这一切大能,乃是向着召会的(22下)。基督复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能,不光是为着召会,更是向着召会。“为着召会”和“向着召会”是有分别的。比方,电从发电厂输送到会所里。这个电不光是为着会所的,也是向着会所的。这个电输送到会所里,就能起作用,叫灯管发光,叫电扇转动,叫扩音机发声。这就是电的一切能力都向着会所。

今天,基督复活了,超越了,征服了一切,并且管治一切。祂有复活的大能、超越的大能、征服的大能、和管治的大能,并且这大能乃是向着召会的。召会乃是从这大能里产生出来的。所以,召会也就复活,超越一切,征服一切,并管治一切。

这大能应用在我们身上,就显出召会

在应用上,乃是当我们得救时,基督就把祂的大能传输到我们里面。原来,我们这人和召会无关,也与基督无关;然而就在我们得救那天,基督进到了我们里面。基督经过成为肉体、钉死十字架、埋葬、复活、升天,然后成为赐生命的灵,进到我们里面。这样,祂复活的大能'超越的大能、征服的大能、管治的大能,就进到我们里面,使我们成为召会的一分子。

虽然基督进到了我们里面,但基督的大能若没有在我们身上显出来,那么在我们身上还看不见召会,召会还不能显出来。比如,一位弟兄的妻子常常唠叨不休,并且给他很多麻烦,因此这位弟兄就发脾气了。他一发脾气,召会在他身上就没有了。不错,他是一位弟兄,是基督身体上的一个肢体,是召会的一分子,基督真在他里面。然而,他发脾气时,身上就显不出召会的光景。

或许有人说,应该用圣经的话教导他:“作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己。”(五25)。这个教导表面看不错,但事实上,他作不来,他爱不来。那么他需要什么?他需要看见有一个大能在他里面。这不是头脑研究明白的,他需要有智慧和启示的灵,使他能看见。这智慧和启示的灵,不是教导来的,乃是祷告进到灵里而有的。他需要祷告到一个地步,在灵里碰着一个能力,这能力有复活的大能、超越的大能、征服的大能'管治的大能。他一摸着这个,就在灵里经历了复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。妻子一切的唠叨,都变作他的脚凳,他是坐在宝座上,征服一切,管治一切。这样,他身上就有召会显出来。结果,他必定喜欢聚会。他早上这样得胜,中午这样得胜,他就盼望晚上聚会快快来到,他可以向弟兄姊妹见证,他超越、征服了一切。这就是召会显出来了。

不仅弟兄需要经历这个大能,姊妹也需要经历这个大能。比方,一位姊妹去百货公司买东西。对她而言,在橱窗里的,没有一件不可爱,没有一件不好,没有一件不需要。然而,这些东西乃是魔鬼的化身;她这样受吸引,就被百货公司征服了,每一件小东西都在她身上作王。你想,这位姊妹能显出召会吗?有的姊妹花了半天的工夫买东西后,晚上一点也不想聚会。一面是身体累了,一面是她的灵瘪气了,所以就不愿意聚会。她不好意思见主,不好意思见弟兄姊妹,更不好意思来聚会。因为她灵里没有经历基督,她身上就没有召会的显出。

另一位姊妹也许就像前面所说的弟兄那样,摸着了里面的大能,并且在那个大能里经历得胜。她在灵里与主交通,摸着复活的大能、超越的大能。等她一到百货公司,小魔鬼来了,但她里面是升天超越的。她超越这个橱窗,超越那个橱窗;每一件东西,她都超越了。一章二十一节说,基督超越一切’不但是今世的,连来世的也都在内。这位姊妹经历这个超越的大能,她不光超越了今年的时髦,连明年、后年的也都超越了。她不受任何东西压制,一切都在她脚下,也都作了她的脚凳。这位姊妹回家后,肯定盼望晚上快来到,她要到聚会中作见证。这样,召会就显出来了。召会不是道理的,不是知识的,召会乃是大能产生出来的。

一章给我们看见,保罗为我们祷告,求神赐给我们智慧和启示的灵。在这灵里,我们摸着复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。结果,就是召会显出来了。在一章末了,召会出来了。召会出来不是基于道理,乃是从灵里出来的。因此,我们对这大能该有更多经历和应用,使召会得以显出。

藉着祷告,摸着大能,结果就是召会

为什么我们要多祷告?因为我们越祷告,就越从头脑转到灵,越进到灵里。一到灵里,我们就摸着那个运行在基督身上的大能。这大能的第一步,就是叫我们复活,叫我们从死里出来。然后,我们就看见有许多东西辖制我们。这个时代里有许多时髦的东西辖制我们,使我们作它们的奴隶,服在它们手下。若是我们祷告,再祷告,这个大能对我们不仅是复活的大能,还是超越的大能,能叫我们超越一切的辖制。

不仅如此,我们还能征服这些东西。这不是靠我们的能力,乃是靠着基督征服的大能,叫一切服在我们脚下。不光是时髦的东西,不光是脾气,还有各种样的攻击和搅扰,都在我们脚下。此外,我们还有管治的大能。基督是头,我们在祂里面,靠着祂的大能管治一切。结果,就是召会在我们身上显出。

一位姊妹买了一件不该买的衣服,这一买,召会在她身上就没有了;一位弟兄发了一顿脾气,结果召会在他身上也没有了。一点点小事,你被它征服了,这一征服,召会在你身上就没有了。比如,一个不好的消息传来,叫你伤心,叫你忧虑。你这一伤心、忧虑,你就被征服了。你一被征服,召会在你身上就没有了。你应该回到灵里,一回到灵里,智慧和启示的灵就叫你摸着复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。你一摸着那个大能,所有的坏消息、可忧虑的事,都在你脚下。你能对宇宙宣告说,“一切不好的消息,都是我的脚凳,我是超越这一切,在这一切之上,我能管治这一切。”这时,你就能在基督得胜的名里,吩咐魔鬼离开;你就能和主一同掌权。结果,召会就出来了。

召会的显出,乃是大能产生的;这大能就是那在基督身上运行的大能,彰显在我们身上。今天,这个大能不光是在天上,也在我们灵里,所以我们需要常常用灵。怎么用灵呢?乃是藉着祷告。召会今天面临许多的难处,这些难处不是外面的办法能解决的。我们越用外面的办法解决,恐怕难处越多。就如同一堆乱石,你越拨弄它,就越乱。我们所该作的,乃是祷告。今天是我们祷告的时候,我们都要回到灵里,为着召会的难处祷告。我们越祷告,就越进到灵里;越祷告,就越摸着灵;越祷告,就越在复活里;越祷告,就越升天,越超越;越祷告,就越征服一切,管治一切。如此,召会就征服一切难处,而得胜了。

所以,我们需要更多时间来在一起祷告,不是为别的祷告,乃是为摸着灵,进入灵里,以解决召会的难处。我们不是用外面的办法解决难处,乃是从灵里来解决;在灵里享受基督复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能,以征服并管治一切。秘诀就在于我们的灵,所以我们要一直回到灵里。我们来在一起时,最好少谈论,多祷告,多摸着灵,进到灵里。然后,我们去探望人,把这个祷告的灵带给人,把生命分给人,把这个大能供应给人。结果,生命吞灭死亡,大能在众人身上运行,召会就显出来了。

一九七〇年十月二十四日讲于香港


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