李常受文集一九七〇年第三册
《在灵和真实里的召会生活》
第八篇 在灵和真实里的召会生活
读经：约翰福音四章二十三至二十四节，一章十四节，十七节，八章三十一节，三十六节，十四章六节，歌罗西书二章十六至十七节，申命记十四章二十一至二十二节。
我们在前面的信息已经看见，召会的生活乃是以基督作我们的人位。为此，我们需要学习不凭自己活着，乃凭基督活着，以基督作我们的人位活着。当我们这样活的时候，我们才实际的活在召会的生活里。本篇信息，我们要更实际的来看召会的生活。
真正的召会生活就是敬拜神
约翰四章二十三至二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”表面看，这段经节好像跟召会生活没有什么关系。但我们若深入这些经节，就能看见这就是召会的生活。这段经节讲到敬拜神，今天召会的生活就该是敬拜神。不信主的人也寻求敬拜神，但是他们不知道，敬拜神应该就是召会的生活。我们应当认识，真正的召会生活就是敬拜神。
每逢我们聚集在一起的时候，那就是召会的生活。召会的生活就是聚会的生活。换句话说，没有聚会就没有召会的生活，召会的生活乃是在聚会里。若是我们不聚会，光是个人信主、爱主、跟随主、凭主活着，我们怎能有召会的生活？我们可以说，没有聚会就难得有召会的生活。所以，召会的生活就是聚会生活。
我们在聚会里所作的，应当是敬拜神。聚会不是仅仅祷告，不是仅仅读经'查经，也不是仅仅讲道、听道，聚会的中心乃是敬拜神。我们需要看见，我们在聚会里所作的一切，都该是敬拜神。每一点、每一方面，都该是敬拜神。
在灵和真实里敬拜神两面的原则
主耶稣告诉我们，必须在灵和真实里敬拜神。敬拜神需要有灵和真实两面，光在灵里不够，光在真实里也不够，必须两面都有，必须在灵里，也必须在真实里。
在神的创造里，在神一切的作为里，都是两面的。没有一件事、一样东西，是单面的。这个两面的原则，在每一件事、每一样东西里都看得见。比如，有天有地，天是一面，地又是一面。有男有女，这是两面■，有白天有黑夜，又是两面；有里面有外面，这也是两面。就连一张薄薄的纸，也有两面，前面和后面。没有一件东西的存在，是没有两面的。你找不着一件东西，只有单面。单面是不能存在的。人的构造也是如此，一个人有两个眼睛，两个耳朵，两个鼻孔，两片嘴唇，两只手，两条腿。如果神创造我们是一只手，一条腿，我们走路可就难了，必须单脚跳着走。所以，一切都是两面的。结果，我们作任何事，统统运用自如。
但是基督徒常常都弄得只有单面，不是偏到这面，就是偏到那面。圣经说，以色列人在神面前，好像是没有翻过的饼（何七8）。我们都知道烤饼的时候，若是光烤一面，结果一面烧焦了，另一面还是生的，那就不好吃了。烤饼的时候，必须两面烤，两面烘，两面烧。这样一来，两面都熟了，并且没有一面是焦的。但是今天的基督徒，常常就像是没有翻过的饼。然而，在圣经里，每一件事都是两面。
在灵里敬拜
不是圣灵，乃是人的灵
主耶稣讲到敬拜，祂说，“那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”(约四23）。不光是在灵里敬拜，也必须在真实里敬拜。然而，我们中间好多人不懂得什么叫作在灵里敬拜。欧美的基督徒常将这个灵领会成圣灵，不过中国的基督徒却没有这个问题。因为国语和合本圣经，在“灵”前面加上了“心”字，变成了“心灵”。之所以这样翻译，是因为读起来，声音的节奏会好听一点。在中文，很少是单字成辞，比较多都是双字成辞，比方，道德、仁爱、忍耐、诚实、谦卑、喜乐、平安、温柔等。两个字合成一个辞，就很好听。若不讲“温柔”，只讲“柔”；不讲“平安”，只讲“安”，这就不好听。此外，只讲单辞，也不太清楚。比方，只讲“安”，到底是安什么呢？若讲“平安”，不仅好听，意思也清楚。
我不是在这里教国语，我的重点是当初翻译中文圣经的时候，在用辞上是有讲究的。由于在中文里都是双字成辞，单字不容易成辞，所以翻译圣经的人翻这节圣经的时候，就加上了“心”字。的确，“心灵”这辞读起来还满好听的，不过若真追究起来，就会有问题了。到底什么叫作“心灵”？从前，当我们还在上海的时候，我们在那里整编诗歌。其中有一首中文诗歌说到：“求主洁净我心灵。”倪弟兄看了就问，什么叫作心灵？他说，心就是心，灵就是灵，心灵到底是什么？因着我自己也不太清楚，所以便无法回答。于是，他在那里很郑重的说，“心灵”这辞把人说糊涂了。我们就把歌辞修改为：“求主洁净我的灵。”(诗歌三二七首）。
在希腊文里，约翰四章二十四节并没有“心”，只有“灵”。在二十四节里，有两个灵字，首先说，“神是灵，”接着就说，“敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这两个灵字，在原文里是相同的字，就是pneuma，纽玛。纽玛可以翻作气，可以翻作风，也可以翻作灵。在英文里，有“纽玛”这字的形容词(pneumatic)，意思是里头满了气的。我们可以在汽车的轮胎上发现这字，意思是可以打气的。
在英文圣经里，每逢说到神的灵的时候，就用大写的字母(spirit)，但说到人的灵的时候，就用小写的字母(spirit)。然而，英文圣经的译者也常常难以断定某些地方.的灵字要用大写或小写，因为难以断定到底该处是指着神的灵，还是指着人的灵。许多西方的基督徒读到约翰四章二十四节时，就把这节里“在灵……里敬拜”的“灵”，领会成圣灵，以为这节说到敬拜神乃是凭着圣灵来敬拜。换句话说，今天的基督徒中间很少人明白，敬拜神是在人的灵里敬拜。欧美的基督徒以为敬拜神要凭圣灵来敬拜；中国基督徒则领会敬拜神要用心灵敬拜。若是我们追问，什么叫作凭圣灵敬拜？什么叫作用心灵敬拜？恐怕大家也不明白。但是感谢主，在这几年中，主带领我们注意我们人的灵。这不是说，没有圣灵；乃是说，不仅有圣灵，还有我们人的灵。我们的敬拜必须是在我们的灵里。
神为人造了灵，作为接触神的机关
神是灵，但我们要怎么接触神这灵？这就好比如果我们没有胃，食物就不能装到我们里面。感谢主，不仅给了我们外面的食物，还给了我们里面的胃。我们里面的胃是为着盛装食物造的，使我们能将食物吃进我们里面。同样的，神是灵，祂也给我们造了灵。我们的灵乃是一个器皿，用来盛装神这灵。神是灵，我们乃是用我们的灵，来接触祂这灵。神在我们里面造了一个机关，是用来接触神的机关，那就是我们的灵。现在我们可以看见各种各样的顔色，那是因为我们有眼睛，有视力。如果我们没有视力，我们便不能了解顔色。要看见顔色，就必须有视力。同样的，要接触是灵的神，也必须有灵。
必须用我们的灵来接触神
神是灵，祂也为我们造了灵。若是我们没有灵，即便祂这灵在这里，我们也接触不了。但是感谢主，祂为我们造了灵，使我们能接触祂这灵。假使我们闭着眼睛，用耳朵来听顔色，我们不可能听到顔色。然而，我们只要把眼睛睁开，马上就看见颜色了。
同样的，神是灵，若是我们用头脑来接触神，就接触不到神，还以为没有神了。若是我们忘掉头脑，用我们的灵来接触神，神对我们马上就显为实际了。阿利路亚，神是灵，我们也有灵。
学习回到灵里，在灵里呼求
我们需要一再强调这件事，因为我们太喜欢用头脑了。请想想看，每当我们遇到事情，头一步是不是在头脑里转？我们用头脑来对待神，结果我们与神就断绝了。若是我们不管自己的头脑，而在灵里呼求主，我们马上感觉喜乐。比方，我们遇到一个问题，越想越难，越想越麻烦，越想越灰心，越想越在黑暗里。若是我们不管头脑，而回到灵里，在灵里呼求：“主啊！哦，主耶稣阿！”我们里面就得了安慰，我们就没有重担，我们也就喜乐、明亮了。这就是我们在灵里碰着了神。
这些年间，好些弟兄姊妹都学习操练灵，学习在灵里呼喊：“哦，主，阿们，阿利路亚！”大家也都在操练中得了印证，那就是：每当我们在头脑里转，那真是伤脑筋，再转一转，我们就在黑暗里。相反的，什么时候我们不管头脑，而回到灵里呼喊主，我们里头就平安、明亮了。大多数弟兄姊妹都有这样的经历。
摸索多年才清楚释放灵、操练灵
我们在跟随主的事上，常常是很迟钝的。主无法带我们走太快的路，因为我们很迟钝，快不来。我愿意告诉弟兄姊妹，我们事奉主都几十年了，摸来摸去，摸了好久，才摸到一点点东西。比如说，释放灵、操练灵这件事，我们不晓得已经摸了多久。恐怕是经过了一'二十年的光景，我们才摸出操练灵、释放灵这事。
倪弟兄曾释放过许多的信息，说到释放灵。我们中间有一本书，叫作“人的破碎与灵的出来”。那是倪弟兄的信息，说到灵的出来。这不是指着圣灵，而是指着我们人的灵说的。我们这个人应该破碎，我们里头的灵才能出来。当我们里面的灵出来了，住在我们里面的圣灵也就出来了。所以，他用了好多篇信息，强调一个重点，就是我们这个人必须破碎，我们里面的灵才能出来。
圣灵今天是在我们灵里，若是我们的灵出不来，圣灵就被监禁了。所以我们这个人必须破碎，我们的灵才能出来。我们的灵一出来，圣灵也就出来了。这样就有能力，这样就能供应人生命。我信许多人读过这本书，我们不知道摸了多少年，直到现在，才越摸越清楚，越摸越简单。现在比二十年前，简单多了。我还记得当我头一次听见我们的灵要出来，对我来说，这实在是一个太大的题目，到底我们的灵要怎么出来？
二十多年前，我听这样的信息，实在不能了解。后来，我才慢慢了解一点，再慢慢又了解一点。感谢主，直到今天，大家都知道灵出来，释放灵，操练灵，灵刚强。弟兄姊妹都懂得这些事，甚至连刚得救的人，就懂得灵出来。这一点不像我们从前那个时候。那时，一个人可以得救了二十五年，却还不懂得什么叫灵出来；甚至有人作传道，作了十多年，也不懂得什么叫作灵出来。
今天，我们之所以懂得操练灵、释放灵，乃是沾了前人的光。好比，爱因斯坦不知道花了多少精神、力气，才把原子能的原理找出来。今天读物理的，一读就懂，他们都是沾了爱因斯坦的光。同样的原则，许多属灵的事看起来简单，但那个摸索的过程，实在不简单。感谢主，叫我们今天摸清楚在灵里敬拜这件事。
在真实里敬拜
这些日子里，我们清楚了什么叫作在灵里敬拜，并且我们的灵向着主是敞开的。然而，我们必须清楚，这不过是一面。在这之外，还有另一面，就是我们必须在真实里敬拜。我们不能光是在灵里敬拜，而缺少了在真实里敬拜。若是缺少了那一面，好比我们只有一条腿，走起路来，必须单脚跳。现在我们不光在灵里敬拜，我们还要在真实里敬拜。我们不光有左脚，也有右脚。一面，我们处处经历在灵里敬拜，觉得很好、很释放，叫我们脱离基督教老旧、死沉的规条和仪文，也叫我们活过来。但是过了一段时间，我们就感觉有所欠缺。我们从前聚会是坐在那里，动也不动，这并不好。现在我们活过来了，我们能跳起来，不过却是单脚跳。我们能跳起来，这虽然不错，但跳久了，就觉得仍有所缺，不过我们却说不出缺少些什么。事实上，我们乃是缺少了在真实里敬拜，我们对于什么叫作在真实里敬拜还缺少认识。
不是用诚实，乃是在真实里
和合本圣经将约翰四章二十四节翻译成：“用……诚实拜祂。”当我还年轻的时候，受了这个翻译的影响，每逢我去作礼拜的时候，就努力操练诚实。那时我的领会是，我必须忘掉一切的事，专心敬拜。但这很不容易，可能我专心五分钟，思想就跑出去了，跑到足球场上，想着怎么踢足球。我只好赶紧向主认罪： “主啊，赦免我，我的心不诚，我的心不专，我在敬拜时跑去踢足球了。”于是，我又专心敬拜。可能又过了五分钟，我就想到昨天弟弟太调皮，把我锁在门外。我只好再向主认罪，求主赦免。
我就在那里一直操练这个诚实。我之所以这样，都是由于圣经是这样翻译，并且我也是这样受了教导。
翻译圣经，在世界上是一件大学问。不知有多少学者穷其一生，费尽毕生的精力，研究如何翻译圣经，却没有一个人敢说，他是绝对成功。因为翻译圣经实在是一件很难的事。新约圣经是用希腊文写的。在希腊文里，常常一个字有好多种意思。结果，翻译圣经的人就很难翻得透彻、准确。和合本圣经里，约翰四章二十四节的“用……诚实拜祂”，就是一个明显例子。被翻译成“诚实”的希腊字，也可以翻译成“真理”、“实际”、“真实”。在这里翻作“诚实”会害意，翻作“真理”也不好，最好翻作“真实”。因为这字在希腊文里，就是“真”，没有“理”，将这字加上了“理”，就有道理的意思。所以，中国人通常把真理领会成道理。每一次我们读到“真理”这辞的时候，总是领会成“道理”。然而，在希腊文里，光有“真”，没有“理”。“真”是什么意思？就是实际。
一章十四节说，“话成了肉体，……丰丰满满的有恩典，有实际。”我们若将这里的“实际”翻成“真理”，又将“真理”领会成“道理”，结果就变成：“话成了肉体，……丰丰满满的有恩典，有道理。”这就不通了。到了八章，主耶稣说，“真理必叫你们得以自由。”(32）。接着又说，“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
(36）。这就告诉我们，真理就是神的儿子，就是主耶稣。十四章六节，主说，“我就是道路、实际、生命。”我们若将这里的“实际”翻成“真理”，又把“真理”当作“道理”，那就等于说，主是道路、道理、生命。这也是不通的。
主和撒玛利亚妇人谈敬拜
真理不是道理，真理是什么呢？真理乃是实际。然而，实际又是什么？这又难以理解了。我们要花一点功夫来看这件事。主耶稣在约翰四章这段话，乃是对一个撒玛利亚妇人讲的。这个撒玛利亚妇人听见主耶稣讲活水，就向主求活水喝。然而，我们的主最有智慧，一点没有定罪她，也一点没有讲罪。主不像我们今天传福音，常讲关于罪的道，主耶稣很少讲。这个撒玛利亚妇人向主求活水，主就对她说，“你去叫你的丈夫。”(2）。主一点没有讲罪，但丈夫的问题就是这妇人罪恶生活的问题。这妇人向主求活水，主就向她要丈夫。她羡慕活水，主也的确要给她活水，但是要她把丈夫找来。
这妇人很调皮，但也实在有好本事，她用实话来撒谎，这个本事真大。她对主说，“我没有丈夫。”(17上）。这是实话，也是谎言。然而，她骗不了主。主耶稣没有受骗，但祂也没有责备这妇人，反倒承认她说的话是对的。主说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”(17下～18）。我们的主是不会受骗的，我们是骗不了主的。主这么一说，就把她生活的秘密都点出来了。
这妇人一听，马上转换题目，从丈夫转到敬拜。这是个好题目。谈一个女人有几个丈夫，总不是件好事。然而，若是谈敬拜神，就冠冕堂皇了。这妇人对主说，“先生，我看出你是申言者。我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(19～20）。
这妇人真有本事，她一转，就把话题从丈夫转到敬拜。然而，我们的主也真是主，祂真有智慧。这妇人用实话撒谎，主就把其中的秘密点出来；这妇人将话题转到敬拜，主也对她讲敬拜。主耶稣就说，“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”(21，23）。这意思就是说，时代转变了，现在不是旧约时代，乃是新约时代。旧约时代是主还没有来以前。现在主来了，时代就转变了，所以主才说，“时候将到，如今就是了。”如今，神寻找一班人敬拜祂，不是照着老办法敬拜，乃是照着新办法敬拜。
旧约的敬拜——在神所指定的地方用祭物敬拜
什么是老办法的敬拜？旧约申命记十二、十四至十六章，把老办法的敬拜讲得非常清楚。在旧约，神的百姓敬拜神，有两个要点。第一，以色列人不能选择敬拜的地方。他们必须到神所指定、所选择的地方，也就是耶路撒冷。他们不能随便选择地方，乃是都到耶路撒冷这个专一的地方，来敬拜神。第二，要把迦南地的各种出产，那上好的分，初熟的果子，头生的牛羊带来，用这些上好的出产来敬拜神（十二5～6，十四22～23）。以色列人绝不可以空手前来。每逢他们来敬拜神，都要把这些出产带来（十六16～17）。他们也必须知道那一部分该献给神，那一部分该归给祭司，那一部分留给自己和家人，并与别人一同享受。这就是旧约的敬拜。所以，旧约里真实、真正的敬拜神不是下拜，不是跪拜，也不是叩拜，而是完全在于献祭。
新约的敬拜——把基督当作祭物献上
通常我们有个错误的观念，以为敬拜神就是跪下来，安静下来，唱一首诗。请记得，神所要的不是这样的敬拜，神所要的敬拜乃是献上祭物。旧约的敬拜乃是新约敬拜的预表。旧约里各种祭都预表基督。在旧约里，有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，有摇祭、举祭，还有奠祭。所有这些全都预表基督（来九12～14），基督乃是旧约一切祭物的实际。在新约里，神所要的敬拜，乃是把基督当作祭物献上。你把基督带来，我把基督带来，我们众人都带着基督前来献上，这就是在真实里敬拜。
迦南地预表基督，祭物也预表基督
以色列人献祭时，他们所献上的祭物，都不是普普通通的。他们所献上的祭物，必须是头生、初熟的，必须是迦南地出产的十分之一。这“十分之一”意思是上好、拔尖的部分（申十二11）。以色列人乃是将上好的献给神，次好的才留给自己。这些祭物是来自迦南地的出产，全数预表基督。迦南地预表基督，祭物也预表基督。
以色列人出埃及，进入迦南美地，预表今天我们众人得拯救，被摆在基督里。神把基督给了我们，今天我们都在基督里，基督就是我们的迦南美地。旧约以色列人进入迦南美地时，每一个人都分得了一分地土。这预表今天我们每一个人都有一分基督，你有一分基督，他有一分基督，每个人都有一分基督。基督就是我们的迦南美地（西一12）。
在迦南美地上劳苦，得着丰富的出产，前去敬拜神
倘若我是个旧约的以色列人，分得了迦南美地的一分，然而我是懒惰的，既不耕也不种，既不浇灌也不修剪，结果就没有任何可以收割的。我不仅没有祭物可以献给神、敬拜神，连自己吃的都没有，甚至还得向人乞讨。等住棚节来到，众人都带着迦南美地的出产，前去敬拜神，只有我这个懒惰的以色列人两手空空，什么东西都没有。我就不能敬拜神，不能在神面前享受，也失去了与神的交通。
可能另有一位以色列人，每天早睡早起，殷勤的耕地、翻土、撒种、浇灌、锄地、修理。结果，庄稼成熟时，他就有丰富的收成。除了种田耕地，他还养牛放羊，又是牛群，又是羊群。等住棚节时，他就拿出那些初熟、上好的收成，并且把牛群羊群中头生的，统统摆出来，成群结队，丰丰富富的到了耶路撒冷。他先将这些丰富的出产献上给神，叫神得满足。之后，他就和家人，并其他以色列人，一同享受这些出产，众人同得满足。这时，我这个穷弟兄就说，“请分一点给我罢。”我从他分得了一点东西。换句话说，我就占了他的便宜。
生活中经历基督，聚会中供应基督
我们可以将这件事应用到我们今天的生活。假设我是个懒惰的弟兄，早晨不起来亲近主，平常也不祷告，不读经，不传福音，不长进。虽然我并不坏，既不搓麻将，也不打人、偷窃，行事为人都是规规矩矩的，然而当主日我来聚会时，只能两手空空的，坐在那里听人讲道。今天的基督教就是这样，人信主以后几乎都是作教友，结果都是贫穷的，作礼拜时也没有什么可以带来。于是只好花钱请牧师或专家来讲道给大家听。这就是今天基督教的光景，大家都是两手空空的来聚会。一面，他们的灵不活，在聚会中不释放灵；可以说，他们的灵是死沉的。另一面，他们又没有对基督的经历，就没有什么可以献上的。所以，他们作礼拜时，只好安静的坐在那里。先听某小姐独唱，再来个歌咏团唱诗，接着请某牧师讲道，然后请前往非洲布道的传道人报告状况，最后再请神学院的某教授讲解圣经等。
这种光景并不是神所要的敬拜。我们不能像基督教那样，我们的敬拜必须是在灵和真实里。首先，弟兄姊妹的灵要活，灵释放了，刚强了，灵就能出来。其次，弟兄姊妹都必须在主里殷勤，早晨起来亲近主，又祷告，又读经，又祷读。每早晨都好好饱享主，并且整天凭主活着，一步一步都倚靠主，一点一点都经历主。不仅如此，生活中常与弟兄姊妹有交通，并且对人传福音，今天传，明天传，周周传，月月传。这样一来，或许就带一个人得救了。这人就是头生的，按他得救的情形，可能是只大牛。过了一两个月，也许又带了另一个人得救，按他的情形，可能是只小羊。无论是一只大牛，或是一只小羊，两个都是头生的，都可以成为祭物献给神。
这样一来，我们众人都有对基督的经历。我们在生活中倚靠主，经历祂作我们的能力、亮光和安慰，我们天天经历祂作我们的喜乐、聪明和智慧。好比，有的姊妹在家里被丈夫为难，被孩子吵闹，到一个地步走投无路，只得经歴主。她一经历主，主就是她的能力，主就是她的喜乐，主也就是她的道路。她立刻知道怎样爱丈夫，怎样对待孩子。她有主作她的经历，这个对主的经历是丰盛的。这些丰盛的经历，就好像迦南美地上丰富的出产，有五谷、新油、新酒，有葡萄树、橄榄树，有奶和蜜。
如此，等众人来聚会时，大牛也带着，小羊也带着，又是果子，又是葡萄，又是五谷，又是新酒，又是新油，都丰丰富富的带来了。并且来的时候，灵刚强，还没有走进会所，在马路上就已经唱起诗歌。众人唱着诗歌进入会所，灵都是释放的，灵都是出来的，这就是在灵里敬拜。然后，众人在聚会中，你把你经历的基督摆出来，我把我经历的基督摆出来，他也把他经历的基督摆出来。可能一位年长弟兄站起来说，“你们不要看我老，基督在我里面是我的生命，叫我越过越年轻。基督就是我的年轻，祂是我的生命，是我的能力。”接着，一位小姊妹作见证：“在学校里，虽然同学常难为我，但是在我里面有一股力量，一直支持着我。”再有一位弟兄见证：“感谢主，我遇到一件事，自己都觉得没有办法了，别人也说这没有办法了。但是我与主交通，办法就来了，主就带我经过了。”又一位姊妹起来说，“从前我在家里都是哭丧着脸，现在我满了喜乐，主就是我的喜乐。”这里一个见证，那里一个见证，这些见证都是献祭。有的献牛，有的献羊，有的献鸽子，有的献葡萄，有的献细面，还有的倒酒。若是大家都这样献基督，就没有功夫给人独唱，没有时间给唱诗班，更不需要请牧师讲道，因为时间不够用。
真实就是基督
众人都释放灵，这就是在灵里敬拜；众人都献基督，这就是在真实里敬拜。现在各处的聚会，灵是相当释放，但是献上基督却献得不够。我们的灵够强，但是真实、实际却不够，我们必须补上这个缺。我们的灵是个机关，真实、实际才是我们敬拜的内容。这个真实、实际就是基督。我们在聚会中不仅要赞美、歌唱，我们还必须有内容，这内容就是基督。我们不能仅仅站起来，喊说，“赞美主，阿利路亚，阿们。”这么作虽然不错，但是没有内容。一位弟兄站起来说，“赞美主，今天重担压在我身上，但是我在里头与主交通，重担就脱落了，现在我是在三层天上。”在他的分享里，不仅有赞美，还有内容。在我们一切的交通分享里，不仅有灵，还要有真实、实际，就是基督自己。
这个真实、实际不是一会儿功夫就出来的，乃是天天经历产生出来的。以色列人在旷野吃吗哪，吃了四十年，每天都有一个神迹给他们。四十年之久，以色列人最少天天看见一个神迹，就是吗哪从天降下。不论以色列人走到那里，吗哪总是跟着他们降下来。这真是神迹。然而，你喜欢吗哪，还是喜欢迦南地的五谷呢？许多人不一定喜欢迦南地的五谷，因为要吃迦南地的五谷，必须先翻土、耕地、撒种，然后浇水、除草、整理、照顾，末了还要收割。收割完了，拿回家储藏起来，还得烹煮，才能成为可享用的。这中间需要许多人工。然而，吃吗哪就不是这样。吗哪自己从天降下，一点也没有人工，真是神迹奇事。人只要睡平安觉，醒来之后，吗哪已经在那里了。
然而，神从来没有要以色列人用吗哪敬拜；吗哪的经历，不能成为我们向着神的敬拜。不是神迹奇事的经历，乃是我们日常的经历，才能成为我们向着神的敬拜。我们必须天天经历基督，如同以色列人在迦南美地劳苦，翻土、撒种、浇灌。此外，我们必须传福音，带领弟兄姊妹，与他们有交通。我们每天都必须有一点劳苦，有一些经历。这种天天的劳苦和经历，一点也没有神迹奇事在其中；然而，这种日常对基督的经历，才能组成我们对神的敬拜。神所要的敬拜，乃是这样的经历；不是吗哪的经历，乃是迦南美地出产的经历。
我们必须有这种出产的经历。那种忽然拾起吗哪的经历，不够资格组成我们的敬拜；乃是日常一点一滴的经历，才能组成我们对神的敬拜。我们天天经历基督，经年累月，我们就有基督的丰富。当我们来聚会时，我们把所经历的基督，也就是我们对基督的经历，带到聚会中。我们藉着刚强的灵，释放的灵，把基督供应出去，献给神叫神满足，也摆在神面前，叫人得供应，我们自己也得着好处。这是真正的敬拜，这也就是在灵和真实里的敬拜。
真实的敬拜不在于唱诗的问题，不是喊叫的问题，不是跪拜的问题，也不是听道的问题；乃是把基督带来，将基督摆出来献给神，也叫人得供应。这才是神所要的敬拜，这才是叫神喜悦的敬拜。乃是一个新鲜、刚强、活泼、释放的灵，把基督摆出来，把基督献上，才是神所要的敬拜，这也该是我们的聚会。我们每一次聚会，都该是灵释放出来，基督摆出来。为此，我们需要平日对基督有经历，并且灵必须操练得刚强。愿主怜悯我们，使我们都朝这目标而去。无论是年长或年幼的，都要朝这目标而去。
一九七〇年十月二十八日讲于香港