李常受文集一九七〇年第三册

《在灵和真实里的召会生活》

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第十篇 在聚会中脱开规条操练灵(一)

读经:哥林多前书十二章二至三节,十四章一节,二十二至二十六节,三十九至四十节。

在聚会中申言,为主说话

林前十二章三节说,“若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”这给我们看见,我们一喊主耶稣,我们就在圣灵里。十四章一节说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”四节说,“那申言的,乃是建造召会。”二十三至二十五节说,“全召会聚在一处的时候,众人都说方言,有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了吗?但若众人都申言,有不信的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了;他心里的隐情显露出来,就必面伏于地敬拜神,宣告说,神真是在你们中间了。”三十一节说,“因为你们都能一个一个的申言。”末了结论就说,“所以我弟兄们,你们要切慕申言,也不要禁止说方言。凡事都要端正得体的按着次序行。”(39~40)。

十二章说到我们要出声,不作哑吧;十四章就说到申言。什么叫作申言?申言不是重在说预言,乃是指着人替神说话。事实上,“申言”有三个意思:一个是代言,就是替别人说话;一个是言出,意思是说出来;还有一个才是预言。

我们若仔细读圣经就会发现,申言者首要的任务,不是说预言。说预言不过是他任务中的一件。申言者首要的任务,乃是代言,就是替神说话。所以,今天我们在聚会中申言,不是要我们说预言,乃是要我们替神说话,并且是说一段清楚、人听得懂的话。这就是申言。

有人觉得要他在聚会中开口发声,是一件很不容易的事。然而,请记得,光是在聚会中开口发声,是不够的。我们还得操练,从开口发声,进步到申言,替主说话。据说在香港召会,少年人在聚会中都是能喊、能叫。这个不错,因为他们都开口了。然而,能开口喊叫,仅仅是在林前十二章,他们还得往前到十四章。光是喊: “哦,主啊,阿们,阿利路亚!”这是十二章。到了十四章,你不能光喊叫,还必须替主说一点话。比方,某位弟兄从前聚会总是哑口无声,现在他在聚会里会说,“哦,主啊,阿们,阿利路亚。”换言之,他开口发声了,他的灵释放了。他能这样,当然比不开口好,但还不够好。他还得追求,还得操练。他能开口喊主耶稣,这是在林前十二章;他还需要往前到十四章,在聚会中申言,也就是代言,替主说话。他最好能站起来说,“弟兄姊妹,主真是可爱。我从前哑口无言,但最近几年,主耶稣在我里面多方运行,作我的能力,把我释放了。”这样一段话,就是申言。

去掉没有果效的讲道

这样看来,在我们中间有三等弟兄姊妹。头一等是闭口不言的;第二等是又喊又叫,开了口的;第三等是不仅开了口,还能讲一段话,并且这话是有意义的,不是填时间的。什么是填时间的?比方,主日上午有个大聚会,大家都来了。这时总要有人讲一篇道,但几位负责弟兄都没有什么可讲,就彼此问说,“弟兄,你说怎么办?主日上午没有人讲,你看怎么办?”结果他们推派出一位弟兄。那位弟兄只好去预备,先是找故事,后又找讲章,再参考别的书,东拼西凑,总算出来一篇道。然而,他所预备的这篇道,只够讲二十五分钟,但他起码得讲四十五分钟;所以,他就再去搜集一点东西。这样的讲道就是填时间的讲道。

这种讲道不是代言,而是大家贫穷到一个地步,没有话语,硬是拉一个人出来讲。这种讲道是从坟墓里拉出一个死人,说死话。我们怎么知道是死人说死话?因为没有一个人被说活了。换言之,就是没有果子。我们不要这种没有果效的说话。新约告诉我们,主的话乃是活的、有功效的(来四12)。主自己也说,“死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了。”(约五25)。有人毁谤我,说,“李弟兄把讲台去掉了。”事实上,我一点没有去掉正当的为神说话,我是去掉死人说死话。今天召会不需要死道理,召会需要活的话。

为着申言当有的操练

林前十四章三十一节说,“你们都能一个一个的申言。”今天,主设立你我每一个人,在聚会里替祂说话;所以,我们个个都可以申言。这不是要我们长篇大论的讲道。只需要我们平日对基督有真实的经历;然后,操练我们的灵;第三,学习在聚会中用灵,把我们的经历为主说出来,这就是正当的申言。

我们不需要为着申言去读神学,但也不是仅仅读点圣经,读些属灵书报,就可以了。申言要求我们平日经历基督,并且操练灵,然后当我们来到聚会,还要学习把我们所经历的,用灵说出来。为此,我们需要多读一点圣经,因为圣经里的辞句,可以变作我们的发表。有时候也要读一点属灵书报,从中得着启发,里面也有一些辞句,可以成为我们的发表。我们话语的材料,乃是自己平日对基督的经历。然后,配上我们用灵,以及合式的发表,把它释放出去。按新约的启示说,我们用灵把自己对基督的经历讲出来,就是申言。按旧约的预表说,就是献上祭物;以今日来说,就是用合式的话把基督当作祭物说出来,献给神,也供应众人。

聚会需要脱开规条

我们最容易落到规条里。今天,不仅基督教里各公会的礼拜是规条,就连我们自己的聚会也是落在规条里。我们有自己一套的老规条:第一,来聚会;第二,坐下来;第三,安静;第四,等候。等候什么?等候负责弟兄喊一首诗。负责弟兄喊过之后,琴弹了一遍,大家就唱;唱过之后,十之八九有一个祷告;祷告过之后,就读经了;读经以后,可能再有一个祷告,接着就讲道;讲道以后,再有一个祷告,然后负责弟兄就起来说,“聚会停在这里。”从岁首到年终,我们每次都这样。这就是规条。

有人就说,“这是老规条,我们不要了,我们要祷读。”然而,没有多久,祷读也变成一个规条了。我们就是这么容易落到规条里。我们该怎么作呢?我们应该活,应该灵活,跟随灵,没有规条,灵怎么吹,我们怎么随。若是我们平日都爱主,都随主活着,随灵活着,常常口唱心和的赞美主,等我们来聚会时,在路上就唱起来、祷告起来了。不过,为着顾到别人,我们不一定是很大声。我们在路上不一定是唱,也不一定是祷告,但有时我们也唱也祷告。总之,我们里面就和主交通起来。我们是这样一路上与主交通,而来赴会的。

有一次,我听宋尚节讲道,实在是大感惊奇,至今不能忘记。按老规矩,作礼拜'听道就是进到会场后,安安静静的坐在那里等待,等讲道先生上台。但那一次一点也不是这样,众人进了会场,都在那里等待。忽然,从外面马路上传来唱诗的声音:“打倒魔鬼,打倒魔鬼。”从马路口,一直唱进礼拜堂。我一看,竟然是宋尚节。他从马路上一直唱到礼拜堂,一路唱上讲台。他一点没有规条。

我们来聚会敬拜主,实在说,应该是敬拜着来聚会。我们在路上,就该开始敬拜了,一直到入了会所还在敬拜,坐下就祷告。有人说,“这样岂不就乱了吗?”乱,是因为没有受过训练;受了训练,就一点也不乱。这并不是说,你唱着来,我也唱着来,你只管唱你的,我只管唱我的;这样当然会乱。若是受过训练,就不会这样。我们一进到会场,若是已经有人在唱诗,我们就跟着唱;若是已经有人在祷告,我们就跟着祷告,跟着说阿们。我们不仅进到灵里,还进到一个流里。比方,我一进来,听见一

个弟兄说,“主啊,赞美你的伟大,赞美你的高超。”众人都在那里赞美主的伟大,我就接着说,“是的,主啊,你是伟大的主,你是高超的主。”可能在我后面来的姊妹,又接着说,“哦,主啊,阿利路亚,你真伟大,你真高超。”这样一点也不会乱。

不用等待负责弟兄

此外,我们无须等待负责弟兄。负责弟兄在聚会以前,来在一起祷告,这是对的。当负责弟兄这么作时,我们来到会场,就该随着灵赞美、祷告。我们不一定要点诗歌,可能我们根本没有选诗,只是一个接着一个赞美。“哦,主啊,你得着荣耀,我们看见你坐在宝座上。”“哦,主啊,你是坐在宝座上的主,你已经得着尊贵荣耀为冠冕。”就这样一个接着一个赞美。

同样的,也不一定需要负责弟兄带读经。可能大家赞美之后,就有一位弟兄站起来说几句话。他可能随着灵,请弟兄姊妹祷读一处圣经节。之后,又讲几句话。这时,可能另一位弟兄站起来说,“感谢主,我这几天有一个经历,和弟兄刚才说的一样。”然后,又有一位弟兄点了一首诗歌。唱完诗歌,再一位弟兄起来讲一些话。大家就是这样,没有规条的在聚会中尽职。然而,要这么作,需要有基本的条件,就是弟兄姊妹个个凭主活着,个个操练灵,个个的灵都是活的。这样,我们聚会就像球队打球,球员个个都预备好了。结果聚会就活了,就脱离仪文和规条。

说到选诗歌,不一定非要合题目不可。从前我们说,选诗歌要合题目。然而,有时候越合题目越死。最重要的还不是合不合题目,乃在乎灵活,在乎丰富。比方,今天聚会要讲大家操练灵,但是有位弟兄,却点了赞美主在荣耀里的诗歌。这时,大家在那里赞美主在荣耀里,那就是操练我们的灵。不要死板,要有灵,要活,要新鲜、释放、高昂,又有内容,又丰富。

没有规条,却也不混乱

我们在聚会中不必守死的规条,却一点也不会混乱。只要听见别人有声音,我的声音就停下来;一个人的声音结束了,另一个才出声音。当然有时大家都有灵感,这时可以众人都开口赞美。几分钟后,再回到一个接一个。就连说阿们,都必须有限度,不打岔别人的赞美,也不打岔别人的感谢。这样,虽然没有死的规条,却是有规矩,一点都不混乱。

我们很难说聚会要用什么开头,可以用唱诗开头,可以用赞美开头,也可以用见证开头,统统都可以,一点不必守死规条。比如,七点半开始聚会,七点一刻已经有三十个人来了。这时不必等大家到齐,弟兄姊妹就可以开始感谢、赞美。这么作总比大家坐着等好得多。所以,我们都要操练和学习,使我们蒙拯救。

结语

两千年来,主还没有达到祂的目标。今天在这末后的时代,主要作快的工作,主要作灵的工。主一定会达到祂的目标,否则祂不能再来。为此,召会必须被建立起来。虽然不是所有神的儿女都被建立起来,但是一地一地,总要有一部分人,作为代表,让主达到祂的目标。这些人必定是在灵里,必定是献上基督。所以,我们众人都得操练,能在召会的聚集中,慢慢达到这个目标。

一九七〇年十月三十日讲于香港


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