李常受文集一九七〇年第三册
《在灵和真实里的召会生活》
第十六篇 在宗敎以外享受基督(一)
读经：马太福音九章十四至十七节，路加福音五章三十三至三十九节。
施浸者约翰脱去旧宗教，他的门徒却形成新宗教
我们在前面的信息中，说到施浸者约翰反宗教、文化，叫人活在灵里。在人宗教的观念里，施浸者约翰应该住在圣殿，穿祭司袍，吃祭司食物，作祭司的工作。但施浸者约翰却一反宗教，住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜（太三1～6）。他完全是反宗教，在宗教的范围和气氛之外。不仅如此，当人去到他那里，他不是敎导人什么圣经道理，他乃是把人浸在水里，把人从宗教、文化里埋葬并了结。他说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，……祂要将你们浸在圣灵……里。”(11）。人被埋葬，完全脱开宗教之后，基督就得以被引进。基督来了，乃是要把人浸到圣灵里，使人在灵中活过来。
施浸者约翰是这样反对宗教、文化，在宗教之外开始他的职事。可是过了不久，他的门徒却形成一个新的宗教，有了新的仪文、规条。施浸者约翰来是要领人悔改，叫人为着罪恶忧伤，因此他没有胃口吃喝（十一18）。约翰的门徒跟着他不吃不喝，结果却出来一个禁食的规条。他们有一天看见主耶稣和祂的门徒，与税吏并罪人一同坐席，又吃又喝。他们实在是看不惯，于是到耶稣跟前来，问祂说，“为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”(九14。〕主和门徒们又吃又喝，触犯了他们禁食的规条，因此他们前来质问主。不过，他们因着尊敬主，不敢直接问主：“为什么你不禁食？”只敢问：“为什么你的门徒倒不禁食？”表面看，他们是问为什么主的门徒不禁食；事实上，他们是问为什么主不禁食。这给我们看见，虽然老宗教埋葬了，新宗教却出来了。宗教的产生与形成，并不需要很长的时间，可能在很短的时间里，新宗教就产生了。就如这个事例所指明的，施浸者约翰放弃了宗教的东西，可是他下监后不到三年，他的门徒就形成了一个新的宗教。
一面，施浸者约翰抛弃旧宗教，脱去旧宗教里的一切仪文、规条；但另一面，他的门徒却形成新的宗教，产生新的规条、办法。然而，不论是旧办法或是新办法，其中若没有主的同在，那就是宗教。宗教的意思，就是有合乎圣经的事物，却没有主的同在。这个原则也可以用在我们今天的实行上。今天，我们实行祷读的确是好，若是有一天祷读变成了一种规条、办法，其中没有主的同在，那么祷读也就变成了宗教的仪式。
不在于规条，乃在于主作新郎的同在
论到禁食或不禁食的问题，主没有在道理上跟约翰的门徒争辩，祂乃是用一个人位回答他们。祂说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”(15）。主在这里向约翰的门徒启示，祂自己乃是新郎。有些基督徒听道听了几十年，按所听过的道，也许都可以拿博十学位了；然而，他们可能没有看见并经历主是一位可爱的主，是可爱的新郎。最令人喜悦的人，就是新郎。不仅新郎自己喜乐，他的伴友喜乐，只要是见到新郎的，也都会一同喜乐。其实，施浸者约翰也曾经告诉他的门徒说，基督乃是娶新妇的新郎。约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”约翰不仅说到基督是羔羊（一29），也说到基督是新郎。因着祂是令人喜悦的新郎，与祂的门徒同在，所以他们不应当哀恸而禁食。反之，他们必须喜乐的享受。
所以，不是禁不禁食的问题，乃是主同在的问题。若是主的同在要我们吃，那我们就与主同吃；若是主的同在要我们禁食，那我们就怎样都不吃。我们一点不要宗教，不要仪文和规条，我们乃要主的同在。今天我们实行祷读也是同样的原则。祷读乃是使我们摸着主，享受主的同在。祷读不是一种外面的作法，乃是要来摸着主的同在。曾有人问我，基督徒可不可以看电影？圣经并没有说，基督徒可不可以看电影。这个问题的答案没有别的，乃在于有没有主的同在。我们不该由任何道理来规范并指引，我们只该由主自己和祂的同在来规范并指引。主的同在乃是一切问题的答案。
举例来说，为什么弟兄们总把头发剪得短短的？我们的答案不应该是：“这样比较方便。”不，我们应该回答：“因为这么作有主的同在。是主的同在让我这么作。”又比方，某位弟兄总是打某一条领带，也许他的理由是：我用惯了这条领带。然而，你若问我这个问题，我就要告诉你：“我之所以打这条领带，因为有主的同在。”再比方，有位弟兄生来个性急躁，常发脾气。有一天，他在某件事上胜过了脾气。他之所以不发脾气，可能是因为修养或涵养，但更好的是因为主的同在。因着主要他不发脾气，所以他就不发脾气。我们一点不要规条，若说有，惟一的规条和律法就是主的同在。所以，禁不禁食的答案也就在于主的同在。主的门徒既有祂这位新郎的同在，何须禁食？约翰的门徒要守规条，但是主的门徒不必守规条，因为他们有主的同在。
现今的世代乃是背叛的世代，人都喜欢说，“K——”对老师说，“K”对雇主说，“不！”对父母说，“不！”然而，在召会中，弟兄姊妹却是非常顺服。这是因为我们有主的同在，主的同在叫我们不能不顺服。我们不是勉强顺服，而是喜乐的顺服，因为我们有主的同在。新郎基督的同在乃是我们生活的吸引、能力和鼓舞。我们今天无须禁食，因为我们有这位新郎基督的同在。这位新郎的同在，最叫人感到喜乐、甜美。祂的同在对我们乃是一切。基督徒的生活不在于律法、规条，乃在于主的同在。
新布、新衣、新酒、新皮袋
在马太九章，主启示自己是新郎之后，又继续说，“再者，没有人用未漂过的布作补町，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。”(16～17）。未漂过的布，乃是未处理过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督。成肉体的基督，在还没有经过十字架的对付、处理之前，就像一块未处理过、未作成衣服的新布。与本段经文相对应的乃是路加五章三十六至三十七节。那里没有提到新布，却说到新衣服：“没有人把新衣服撕下一块作补盯，补在旧衣服上；不然，就把新的撕破了，并且那从新的撕下来的补町，和旧的也不相称。”(36）。这里的新衣服，象征基督经过了钉十字架的处理，成了一件新衣服。基督先是未漂过的布，然后藉着祂的死与复活，就被作成为一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们。
因此，我们看见四样新的东西。第一，新布；第二，新衣服；第三，新酒；第四，新皮袋。以上这几样，都是基督的象征。祂不仅是新郎，也是新布、新衣服、新酒和新皮袋。祂是新衣服，让我们穿在外面，作我们的遮盖；祂是新酒，让我们喝到里面，使我们得满足。
主给我们的新衣服，乃是祂的自己。加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”我们穿上基督作我们的新衣服，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙神悦纳。这就使我们配得上这位新郎基督的同在。然而，光是欣赏祂的同在还不够，我们还需要享受祂作为新酒，使我们里面得满足。基督作为新衣服，应付了我们外面的需要；基督作为新酒，才使我们里面的干渴得着满足。
基督不仅是我们的新郎、新布、新衣服、新酒，祂还是新皮袋。新酒需要新皮袋来盛装，没有皮袋就不能保存酒。因此新皮袋象征盛装基督这新酒的容器。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这节给我们看见，基督的身体不仅是众肢体在一起所组成的，事实上这身体就是基督。基督不仅是头，祂也是身体。然而，基督怎么是身体呢？乃是因为基督的身体是由被基督所充满的肢体组成的，所以基督的身体就是基督。因此，这身体乃是团体的基督，是基督的扩大。这也就是新皮袋。这新皮袋就是召会生活。
什么是旧皮袋？旧皮袋象征宗教的作法，就如旧宗教的法利赛人，以及新宗教的约翰门徒，所持守的禁食。一切的宗教都是旧皮袋。新酒象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。新酒就是基督激励人的生命。新酒不能装在旧皮袋里，因为新酒满了发酵的力量，会将旧皮袋胀裂。换言之，人若把基督这使人振奋的生命，放在宗教的旧作法里，这生命的新酒会将宗教的作法胀裂，酒也就泻漏出来。新酒需要装在新皮袋里，而召会生活就是盛装这新酒的新皮袋。
有的人对我说，他不喜欢召会生活，他对于召会的聚会感到不满意。然而，他若到基督教各团体的聚会去试试看，至终他会感到灰心。他去了那里，也许想去帮助他们，但他这样的帮助，就像是把新酒装到旧皮袋里，至终会将旧皮袋胀裂。我们要享受基督作为新酒，就必须在召会生活中。我们乃是在召会生活中，才经历基督作新酒。
关于以上所提这四样新东西，在希腊原文里用了三个不同的字来描述。在中文里，只有一个“新”字，在希腊文里，却用了三个不同的字，有三个不同的意思。在希腊原文里，新布的“新”是指“未处理过的”、“未作成的”，因此是新的；新酒的“新”是指在时间上是新的、新近的、新有的；新衣服与新皮袋的“新”是指在性质、品质和样式上的新。
我们还要多说一点关于新布和新衣服的事。在马太九章，主耶稣把自己比喻为一块未漂过的布。这是指祂在成为肉体和钉十字架之间的所是。在这段期间里，祂乃是一块未漂过的布，未经过处理的新布。然后，祂在十字架上受了处理，受了神和人的对付。在这之后，祂从死里复活。藉着死而复活，祂这块新布就被作成一件新衣服。
十六节告诉我们：“没有人用未漂过的布作补打，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。”在圣经里，衣服象征我们的生活和行事为人。而这里的“旧衣服”就表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为。“用未漂过的布作补打，补在旧衣服上”意思是，把主耶稣在地上的为人生活当作模型、榜样来效法，却不相信主耶稣的死与复活。这种人尝试效法主耶稣的为人，以改良自己的行为，却不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主；也不相信复活的基督是他们的义，使他们可以得神称义、蒙神悦纳。
事实上，主的心意不是要把祂自己当作一块未漂过的布赐给我们，乃是要把祂自己当作一件完整、作成的衣服赐给我们，使我们穿上，作我们的义，好叫我们在神面前得称义，使我们能配得上祂这位新郎的同在。因此，祂不仅是新郎，也是我们的新衣服。但这还不够，祂也是我们的新酒。新酒表征基督在复活里成了赐生命的灵，是我们可以饮入的。不只如此，基督作为赐生命的灵在我们众人里面，还使我们成为祂的扩大，就是召会，是盛装祂这新酒的新皮袋。
从这四种新东西的角度来看，所谓的基督徒也有四种。第一种，是接受基督作新布，却不相信祂的死与复活。这种基督徒可以说是挂名的基督徒，因为他们不相信基督的死与复活。在所谓的基督徒中间，的确有一班人，如摩登派，只接受基督作模范。他们承认基督的人格高尚，因此效法基督，服务人群。但他们不相信基督替他们死，为他们成功救赎，也不相信基督已经复活，使他们在神面前得称义。
第二种，是接受基督作新衣服。大多数的基督徒都属这一类。他们相信基督死了，又复活了。这些人蒙了救赎，是真正的基督徒。第三种，不仅接受基督作新衣服，还享受基督作新酒。这类基督徒不仅接受主耶稣作救赎主，还接受主耶稣作生命。他们不仅在外面穿上基督作新衣，也在里面享受基督作新酒。这是更进一步的基督徒。第四种，是既穿新衣，又喝新酒，还有新皮袋来装新酒。换句话说，这类基督徒不仅蒙神称义，也不仅享受基督作生命，他们还有召会生活，作为团体的容器来盛装基督。今天我们都要作第四种基督徒，我们不仅穿新衣，喝新酒，我们也有新皮袋。这不是宗教，也不是规条，这乃是被基督充满的召会生活。
一九七〇年十一月十二日讲于香港