李常受文集一九七〇年第三册

《在灵和真实里的召会生活》

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第十九篇 脱开宗敎只听基督

在福音书里,我们看见主的故事完全是在灵里的事。祂来了,乃是要作我们的一切。祂是我们的新郎、新布、新衣、新酒、新皮袋、真大卫、更大的殿、安息日的主、更大的约拿、更大的所罗门(太九15~17,十二1~8,38~42,可二18~28,路五33~六5,十一29~32)。主特别在安息日一再的行神迹,就是要打破规条,作我们的一切。有祂在,就不需要规条,律法就过去了,因为祂乃是一切。

脱开宗教范围,得着启示认识主

以后,主带门徒到该撒利亚腓立比的境内。这地方远离圣城和圣殿,乃是在圣地的边界上,几近于外邦地。这说出主要将门徒从宗教里带出来,带到宗教的范围外。到了这地方,祂问了门徒一个问题:“人说人子是谁?”(太十六13)。这件事启示我们,要认识基督不能在宗教里,不能在圣殿、圣城或圣地里,因为在宗教空气太浓厚的地方,人受到宗教的遮蔽,就心眼迷蒙,看不清真相,无法清楚认识基督。所以,主带门徒到宗教之外,问他们: “人说人子是谁?”门徒们回答..“有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。”(14)。犹太人被宗教观念所充满,因此他们所说的,都是一些宗教人物。这也是我们的难处,我们常因着宗教色彩、宗教人物、和宗教观念的阻隔,以致不容易直接认识主。

接着,主又问门徒:“你们说我是谁?”(15)。彼得是个热心又性急的人,常常不加思索就说话,所以常常说错话。然而他的说错话,也常给主耶稣机会,把祂自己启示出来。不过这一次,彼得说话却相当准确,他在这里没有宗教观念,没有说主是任何宗教人物,而说主是“基督,是活神的儿子”(16)。主立刻称赞他:“西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。”

(17)。若是出于宗教观念,彼得必定将主看成宗教人物中的一位,但他在这里得着父神的启示,认识主是基督,是活神的儿子。主称为基督,乃是指祂的使命和工作;祂是神的儿子,乃是指祂的身位和生命。以主的生命和身位而言,祂是神的儿子;以主的工作、使命来说,祂是神的基督。

得着启示,还需看见异象

彼得虽然得着启示,但这启示没有持续多久。这就如我们得着一个启示,回家睡了一觉,第二天就忘了。所以在启示之后,还需要有异象。启示是让人得开启,有一种认识,异象是进一步让人有清楚的看见、深刻的印象。所以过了六天之后,主又带着彼得、雅各和约翰上了高山。主在他们面前变了形像,他们看见了这异象,在异象中也有摩西和以利亚出现(十七1~3)。

摩西和以利亚是犹太宗教中最奥秘的两个人物。摩西是神所差来的大申言者,他带领以色列人出埃及,脱离法老的压迫,并设立了神的律法。他死后还是神亲自为他埋葬,没有人知道他葬在什么地方(申三四5~6)。以利亚也是旧约中的大申言者,行了许多神迹,到末了活着被神接去,不知下落(王下二1~12)。摩西和以利亚都在以色列人中备受崇敬,也是犹太教中最奥秘的人物。摩西代表旧约的律法,以利亚代表旧约的申言者。旧约圣经绝大部分是由律法书与申言者书所组成。因此,摩西和以利亚乃是旧约圣经与人物的两大代表,以色列人相当高举这两人。

当主耶稣带着门徒上山,门徒们不只亲眼看见主的变化形像,也看见了摩西和以利亚,这使彼得又开始兴奋的说起糊涂话。他说,“主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”(太十七4)。彼得看见这两位历代所景仰的旧约代表人物,又看见主的变化形像,就理所当然的想为他们搭棚,把他们留下,好与这三位奥秘人物同在,不要下山了。然而彼得这样说,是犯了一个极大的错误,因为他把这三位并列,等于是把摩西、以利亚和基督摆在同等的地位上。

基督乃是独一的、忌邪的神,只要有基督,就不需要摩西和以利亚,不需要律法和申言者,不需要宗教和任何的宗教人物。彼得的错误乃是要基督,也要宗教;要基督,也要律法和申言者。因着这个错误,神就来打断彼得的话,不待他说完,就有一朵光明的云彩遮盖他们,又有声音从云彩里出来,说,“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(5)。门徒们听见这声音,都面伏于地,极其害怕。等他们起来以后,摩西和以利亚都不见了;他们举目不见一人,只见耶稣(6~8)。

在马太十六章,我们看见以色列人认为主是施浸者约翰、以利亚、耶利米、或申言者中的一位。那时,只有彼得认识主是基督,是活神的儿子。彼得得着启示之后,主接着带他上到高山,看见异象。当他看见基督,也看见了摩西和以利亚,这对彼得就成了一个考验,看他到底是否了解先前所得的启示。彼得在十六章得着启示,到十七章却糊涂了。他把基督和摩西、以利亚并列,显示他仍有宗教观念,仍在宗教里。

无论什么属灵的事,我们虽然得着启示,却不一定看得清楚,还需要进一步看见异象。彼得在十六章得着启示时很清楚,到了十七章却又糊涂了。所以,神就来改正他,告诉他,耶稣乃是神的爱子,他们要单单的听祂,不需要听摩西和以利亚。当基督来了,律法和申言者就过去了。他们应该单单的听这位活的基督,而不是听旧约的律法或申言者。

启示和异象,必须经历环境试验

请记得,我们得着启示是一件事,看见异象又是另一件事。然而,当真实的环境或试炼来到时,会不会应用,又是另一件事。这好比我们在课堂读书是一回事,到实验室作实验又是另一回事,在课堂里好像读清楚了,作实验时却可能仍然错误百出。在十六章彼得得着启示,在十七章前半他看见异象,到了十七章后半,彼得的试验来了。门徒们在山上看见异象后,主带他们下了山,来到迦百农。那时,有收殿税的人前来问彼得:“你们的老师不纳殿税吗?”(24)。彼得立刻说,“纳。”(25)。殿税并不是纳给罗马政府,乃是送入圣殿。照出埃及三十章十一至十六节所说的,以色列人满二十岁以上的男丁,都要纳银半舍克勒,献给耶和华,为要维持圣殿的常年用度和需要。彼得遇到这个问题,不加思索就说要纳,这是受了摩西律法的教导。等他进了屋子,主耶稣不等他报告,就已经知道了,于是先开口问他:“西门,你怎么看?地上的君王向谁征收关税或丁税?向自己的儿子,还是向外人?”(太十七25)。彼得一说,向外人,耶稣就对他说,“既然如此,儿子就可以免了。”(26)。世上的君王收丁税或关税,都是从外人收的。殿税既是奉献给神的,而主是神的儿子,自然是不用纳。这就让彼得陷入了左右为难的境地。

彼得忘记在山上所看见的异象,神明明的说,要单单听祂的爱子、听基督,而不是听摩西或以利亚。然而,收殿税的人一来问彼得,他的回话却仍是照着摩西,而没有问基督。今天到底我们是听摩西的,还是听基督的?这是一个很大的原则。从前基督还没有来到,是该听摩西的;但基督一旦来到,就应该要听祂。摩西所说的不算数,基督说的才算数。我们不应该问律法、听摩西的,而是要问基督、听基督的。彼得若是真明白他所看见的异象,他遇到殿税的问题,就不应该自己凭着旧约律法的知识回答,而是要去问基督。然而,彼得还是忘了山上的异象,在他里面仍是老宗教、老知识、和守律法,因此他就照摩西所说的回答收殿税的人。

忘记宗教道理,时刻听基督

主在这里乃是要叫彼得忘记摩西,忘记旧有的律法、道理和知识,而时时刻刻的听祂。彼得不该照着自以为知道的,不该照律法或摩西所说的,乃要照着主所说的。虽然从前的律法、知识、道理都是对的,但现在时代已经改变,不该听摩西,乃要听神的爱子,听基督。直到今天,我们还有这个难处,就是听圣经的律法、知识过于听主。当我们遇到事情要作决定时,我们没有到主跟前问主,却常以我们的知识、道理、律法、规条、或宗教常识作决定,就像彼得回答收殿税的人时所作的。彼得所作的虽合乎圣经、合乎道理,却不合乎时代。从前是律法时代,现在是基督时代;从前是旧约时代,现在是基督时代。时代已经转移了,彼得应该去接触基督,听基督所说的,而不是照着旧约圣经回答。

今天,我们不只是活在圣经面前,更是活在主面前。我们不只要合乎圣经,更要与主有交通;不只听圣经说,还必须听主说。今天乃是基督的时代,是圣灵的时代,一切事都要带到主面前,与主有交通,并询问主。例如,圣经说,要祷告,但我们并非因着守规条而照着圣经所说的去祷告。若是这样,我们就是宗教徒。我们乃必须与主接触,和主交通。或许主引导你,这时不是要祷告,而是要去看望一个人,你就要去看望那人。我们的祷告,应该是照着主在我们里面的负担和感觉。这样的祷告,就不

是只照着圣经的命令,而是照着主的引导。这样的祷告就不是宗教的祷告,而是有基督、有灵的祷告。今天的难处,就是人容易照着圣经所说的而行,对基督却没有活的经历。我们需要在日常生活的每一件事上,学习有主活的引导,对主有主观的经历。

主对彼得的训练

我们每一次与主的接触,不该是照着规条或律法,不是一件二加二等于四的事,也不该是照着摩西所说的。我们乃该照主所说的,因为摩西说的不算数,主说的才算数。

在十七章,彼得因着忽署基督,单单注重摩西所说的,就造成极大的错误,认为主耶稣应该纳殿税(25)。所以,主改正他说,神的儿子不必纳殿税;这话使彼得不得不心服。然而,主接着又说,“但为免绊跌他们,你要到海边去钓鱼,拿起先钓上来的鱼,开它的口,就必找到一块钱,可以拿去给他们,作你我的殿税。”(27)。当彼得说纳的时候,主说不纳;当彼得不纳的时候,主又说纳。主要让彼得看见,摩西说的不算数,彼得说的也不算数,惟有主说的才算数。纳可以,不纳也可以;纳有纳的道理,不纳有不纳的道理。只有基督是主,我们必须听祂。主是在训练彼得,不要再说话,不要再有意见,乃要听神爱子的话。

主是满有智慧的,祂在这件事上继续训练彼得。祂要彼得到海边去钓鱼,先钓上来的鱼,开它的口,必找到一块钱。这个吩咐真希奇也真麻烦,纳殿税的钱竟然要到海边去钓鱼,从一条鱼口中取得。我信彼得去钓鱼时,鱼必定没有立刻来;乃是彼得等了一段时间后,才等到那条鱼。这是主要训练彼得忍耐,不再自己出头;同时,也要训练他,不是听摩西、听道理,而是要听主。这叫彼得学到真实的功课,令他印象深刻,不敢再随便说话。

我们跟随主的人,也常和彼得有同样的经历。每一次多说话之后,主就会给我们一个类似钓鱼的经历,叫我们学功课。我年轻时很容易说话,很容易主张什么该作,什么不该作,结果主就要我去“钓鱼”。主差遣门徒出外作工,都是两个两个的去,惟独叫彼得去钓鱼,是要他独自去,因为这种功课需要彼得自己在主面前好好的学。

主是活的律法与申言者

在这个钓鱼的事例里,主要让彼得看见,祂是今日的摩西,是活的摩西,是立法者。祂说不纳,就不纳;祂说纳,就纳;祂说去钓鱼,就要去钓鱼。此外,祂还是今日的以利亚,祂的申言点点都应验,说有鱼会来,口里有一块钱,真的一点都不差。祂能设立律法,祂也能申言,而且祂的申言就是供应,使彼得能成全祂所说的。当祂告诉彼得纳殿税时,祂就有办法让彼得纳。祂吩咐,祂就有办法成全。所以,祂是今日的摩西,也是今日的以利亚。有祂在,就不需要摩西,也不需要以利亚。

然而直到今日,我们的难处还是一样;我们要摩西,要以利亚,要圣经,也读圣经,却没有接触活的基督。凡事若只因有圣经说,是不够的,不过是宗教;乃必须是主说的,才有价值。你若是和主有接触,有交通,结果你就能说,不单是圣经这样说,更是主在你里面这样说。

以生活上的应用为例。若是姊妹们要去百货公司买东西,你们是怎样考虑?头一个考虑,可能是买这东西合不合乎圣经;第二,符不符合召会的要求;第三,弟兄姊妹怎么看。这些考虑虽然都很好,也没有任何不对,但是请记得,这些考虑多少是近乎宗教的。即使是合乎圣经的,也通过召会的审核,并且弟兄姊妹都赞成,你们还是应该要问主,与主有交通。今天不是听圣经,听摩西,听以利亚,或听宗教,听道理,乃是要听活的基督。

有的人作事很喜欢有规条,结果事事墨守成规,几乎是一成不变。然而,我们的主却不是这样,祂可能今天这样,明天那样,天天都不一样。所以,我们不能照规矩,不能照规条,乃必须天天亲近主,与祂有交通,有主的同在,因为祂是活的。要知道,不是教训、道理或知识的问题,乃是主同在的问题,我们需要学会听祂。

我花这么多工夫交通这点,是因我实在从主得着一个负担,要帮助神的儿女脱离规条和宗教。今天若是有人说要去拜偶像,不必问,我们都会起来反对,因为这是得罪神的事。然而,关乎我们日常生活,或属灵敬拜等诸多的事,我们都得凡事亲近主,问问主。我们必须没有规条,因为一有规条,就会立刻失去主的同在;我们乃要大小事都问主,听主。主就是我们活的摩西,活的律法,祂要我们作什么,我们就作什么。祂也是活的以利亚,祂申言什么,就必定应验,并且祂能供应我们的需要,以成全祂所说的。

活在灵中,与主交通

今天召会该有的光景,不是遵守道理,不是死守圣经,乃是活在灵中,与活的基督有交通。这并不是说要违反圣经,而是要活在基督里,让基督来带领。这样必定合乎圣经,也更有圣经的实际,因为其中有生命的供应,并非只是遵守字句。我们都得学习,不再仅仅照着圣经而行。我们的读经,要在主的面光中读。我们接受主的话,是在灵里接受主话中的灵。

圣经与主乃是一,圣经是主的启示,所以读圣经要有主。我们永远不能把圣经和主分开,所有圣经的话都要带到主面前,和主有交通。这样,我们就不只是遵守圣经,更是顺服主,照着主而行。这样,我们就是尊主作我们的摩西和律法,也尊主作我们的以利亚和申言者。

愿主怜悯我们众人,使我们在今天这个时代,不是作宗教徒,乃是作基督徒;不是作个只照着圣经而行的人,乃是作个活在基督里,接受圣经话语的人。我们接受圣经的话,必须和基督接触,才能得着圣经活的供应。这意思是,我们必须清楚看见,今天不是摩西和律法的时代,也不是以利亚和申言者的时代,甚至不是圣经的时代,乃是基督和圣灵的时代。我们一接触主,圣灵就带我们接受圣经的话,如此圣经的话才是灵,才是生命。否则,圣经就成了字句,而字句杀死人,那灵却叫人活(林后三6)。我们在灵里接触圣经,圣经的话就是灵,就是生命。愿主祝福我们众人,作个时时活在灵中,与主交通的人,而不是只照着字句而行的宗教徒。

一九七〇年十一月十五日讲于香港


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